郑玄在经注中对儒家经典有关教育原则和方法进行了精辟的阐发，充实和发展了
教育理论。
一、志与行
儒家一向提倡立志，郑玄在经注中予以强调。《论语·学而》：“未若贫而乐，
富而好礼者也。”郑注：“乐谓志于道，不以贫贱为忧苦也。” (②引自《郑氏佚书
·论语注》。) 他强调守志的重要。《论语·子罕》：“三军可夺帅也，匹夫不可夺
志也。”郑注：“匹夫之守志，重于三军之死将者也。”②
儒家有重视实行的传统，并强调以“礼”作为行为规范。郑玄很重视“礼”的实
行，说：“礼也者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。” (④《三礼目录
·礼序》，引自《郑氏佚书》。) 认为只要做到“践而行之”，就可成为贤才，即：
“体之为圣，履之为贤。”④
郑玄自己就是“志于道”并付诸实行的典范。他立下了“但念述先圣之元意，思
整百家之不齐”的志向，不为高官厚禄所诱，屡拒征辟；不为艰难险阻所移，潜心治
学。他根据自己一生的体验，在《戒子书》中谆谆教导其子说：“其 求君子之道，
研钻勿替，敬慎威仪，以近有德。显誉成于僚友，德行立于己志。”
二、“心解”与“启发”
儒家把“思”作为重要的教育原则。郑玄在经注中阐述了思考在教学过程中的作
用，认为只有经过思考，才能对内容深入理解；只有心中真正理解，才能牢固掌握。
《礼记·学记》：“开而弗达则思。”郑注：“思而得之则深。”又：“虽终其业，
其去之必速。”郑注：“学不心解，则亡之易。”
在教学过程中，学生的“心解”来源于教师的“启发”，教师的“启发”则以学
生的“心解”为目的。孔子教学就采用启发式，故能举一反三，郑玄对这一教学原则
进行了深入的阐发。《论语·述而》：“子曰：‘不愤不启，不悱不发，举一隅不以
三隅反，则不复也。’”郑注：“孔子与人言，必待其人心愤愤、口悱悱，乃后启发
为之说也。如此，则识思之深也。说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之
也。”(《郑氏佚书·论语注》。)郑玄对这一教学原则阐明了两点：一是启发必须在
学生已具备求知欲的前提下，即学生有“心解”的要求时才能进行，其作用在于扫除
学生认识上的障碍，使思维活动能深入进行；二是教师的讲授必须给学生留有思考的
余地，只点明关键所在，使学生“思其类”，去自觉地和主动地完成整个认识过程。
他在注释《易·蒙》卦辞“初筮告，再三渎，渎则不告”时，再次援用了这一观点，
说：“弟子初问则告之以事义，不思其三隅相况以反解而筮者，此勤师而功寡，学者
之灾也。渎筮则不复告，欲令思而得之。”(引自《郑氏佚书·周易注一》。)这里进
而指明，“不复告”的目的在于留给学生“思而得之”的机会。
三、循序渐进与因材施教
郑玄认为，掌握知识是一个渐进的过程，强调教学内容的安排应坚持循序渐进的
原则。《礼记·学记》：“善问者如攻坚木，先其易者，后其节目。”郑注：“言先
易后难，以渐入。”又：“不陵节而施之谓孙。”郑注：“不陵节，谓不教长者、才
者以小，教幼者、钝者以大也。”他赞成《礼记·内则》中关于贵族子弟在不同年龄
阶段的学习内容安排，如：“十有三年，学乐，诵诗，舞勺，成童舞象，学射御。”
郑注：“先学勺，后学象，文武之次也。成童，十五以上。”
孔子在教学活动中注意因材施教，儒家学者提出教者应知学者之“失”，郑玄对
因材施教的教学原则有深刻、具体的阐发。《论语·先进》：“求也退，故进之；由
也兼人，故退之。”郑注：“言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。”
(引自《郑氏佚书·论语注》。)《礼记·学记》：“学者有四失，教者必知之。人之
学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，
然后能救其失也。”郑注：“失于多谓才少者，失于寡谓才多者，失于易谓好问不识
者，失于止谓好思不问者。救其失者，多与易则抑之，寡与止则进之。”郑玄在这里
提出的“救失”原则，使因材施教的教学原则具体化了。在教学实践中，他对自己弟
子的个性和才能十分了解。他评价赵商说：“博学有秀才，能讲难而口吃，不能剧谈。”
(《太平御览》卷七百四十八。)评价国渊说：“国子尼，美才也，吾观其人，必为国
器。”(《三国志·魏书·国渊传》注引《郑玄别传》。)所以能对弟子“多所鉴拔，
皆如其言”(④《后汉书·郑玄列传》。)。这也是他对弟子因材施教的结果。
四、“博稽”、“粗览”和“时睹”
郑玄在《戒子益恩书》中谈到自己平生读书求知时，指出：“博稽六艺，粗览传
记，时睹秘书纬术之奥。”④所谓“博稽”，就是把主要精力放在研究经书上，求
得知识的深度和广度；所谓“粗览”，就是在占时不多的前提下，多浏览一些传记之
类的参考书，扩大知识领域，开阔自己的视野；所谓“时睹”，就是偶尔也阅读秘书
纬书，选择一些可靠资料，以为旁证博引之用。他通过这种三者结合的方法，理解经
书深奥的道理，获得了渊博的知识，并要求弟子们和自己的后代也采用这种方法学习。