郑玄在注释群经时，继承了汉代学者文字训诂之学的成就并有所发展，是汉代训
诂学成就最大者。
一、精通小学，注经长于训诂
郑玄对《说文》、《尔雅》都有精湛的研究，注经循文立训，皆有依据。如训兹
为此、训躬为身、训时为是、训之为往，皆依据《尔雅·释诂》；释葵为揆，则依据
《尔雅·释言》。大抵汉以前经传本文已有训诂，郑玄亦本之注释群经。如《礼记·
曲礼上》注“颐，养也”，本《易·序卦》；《周礼·天官·大宰》注“时见曰会，
殷见曰同”，见《周礼·春官·大宗伯》；《仪礼·觐礼》注“马八尺以上为龙”，
见《周礼·夏官· 人》；《仪礼·士丧礼》注“货财曰赙，衣被曰 ”，见《公羊
传·隐公元年》；《周礼·大司马》注“出曰治兵，入曰振旅”，见《公羊传·庄公
八年》；《诗·小雅·楚茨》笺“冬祭曰，秋祭曰尝”，见《礼记·祭统》。如此
之类，不胜枚举。
郑玄注经，凡文义自解者，不注；同于旧说者，不复言；旧说不甚分明者，予以
引申发挥；不同于旧说者，即下己意。如《诗·召南·小星》：“抱衾与 。”毛传：
“ ， 被也。”郑笺：“ ，床帐也。”今按：《说文》 作“帱”，释为“
帐”，《尔雅·释训》也释为“帐”，足证郑笺正确。注《周礼》，对杜子春、郑兴、
郑众之说，或择善而从，或以“玄谓”自申己意。如《周礼·天官·笾人》“朝事之
笾”郑注：“郑司农云：‘朝事，谓清朝未食，先进寒具口实之笾。……’玄谓：以
《司尊彝》之职参之，朝事谓祭宗庙荐血腥之事。”在训释制度时，以今证古，具体
直观，简易明白。如《周礼·天官·外饔》：“飨士庶子亦如之。”郑注：“士庶子，
卫王宫者，若今时之飨卫士矣。”此以今职证古职。《周礼·地官·大司徒》：“掌
建邦之土地之图。”郑注：“土地之图，若今司空郡国舆地图。”此以今物证古物。
如此甚多。
二、经注所用训诂术语
郑玄经注中使用了丰富的训诂术语，由此可见其精密程度。除直释其义，通常作
“某，某也”外，所用术语归纳如下：
(一)亦。此术语表示其义与本句或上下文某字相同，不烦他释而自明，大体相当
“也就是”。如《礼记·文王世子》：“其罪死，则曰某之罪在大辟。”郑注：“辟
亦罪也。”此就本句而得其义。《周礼·天官·大宰》：“以八法治官府……以八则
治都鄙。”郑注：“则亦法也。”此求之上下文而为释。
(二)谓。此术语表示拟义，大体相当于“就是”或“指某而言”。有其义相同者，
如《仪礼·觐礼》：“坛十有二寻，深四尺。”郑注：“深谓高也。”有其义相近者，
如《诗·邶风·谷风》：“既生既育。”郑笺：“生谓财业也，育谓长老也。”有以
狭义释广义者，如《周礼·天官·小宰》：“以法掌祭祀。”郑注：“法谓其礼法。”
有以直义释曲义者，如《诗·豳风·东山》：“制彼裳衣，勿士行枚。”郑笺：“女
制彼裳衣而来谓兵服也。”有以分名释总名者，如《诗·小雅·天保》：“天保定尔，
俾尔戬谷，罄无不宜，受天百禄。”郑笺：“天使女所福禄之人谓群臣也。”
(三)谓之。此术语和“谓”的区别是，“谓”所释的对象在前，“谓之”所释的
对象在后。如《诗·大雅·公刘》：“彻田为粮。”郑笺：“什一而税谓之彻。”还
常释古今名称同异。如《周礼·天官·序官酒人》：“奄十人。”郑注：“奄，精气
闭藏者，今谓之宦人。”
(四)曰。此术语常用来指明其义，定出义界，与“谓之”大体相同，所释对象在
后。如《周礼·天官·大宰》：“六曰商贾，阜通货贿。”郑注：“行曰商，处曰贾。
阜，盛也。金玉曰货，布帛曰贿。”
(五)犹。此术语在只据本义不能说明其意时，则取义近者比况言之。如《周礼·
天官·疾医》：“以五味、五谷、五药养其病。”郑注：“养犹治也。”此术语亦用
作声训。如《诗·豳风·鸱》：“绸缪牖户。”郑笺：“绸缪犹缠绵也。”
(六)若今。此术语以今制比况古制。如《周礼·天官·叙官》：“司会，中大夫
二人。”郑注：“会，大计也。司会，主天下之大计，计官之长，若今尚书。”或用
“如今” 。 如《周礼·地官·司关》：“凡所达货贿者，则以节传出之。”郑注：
“传，如今移过所文书。”或前加“谓”字。如《周礼·秋官·野庐氏》：“掌凡道
禁。”郑注：“禁，谓若今绝蒙大〔布〕巾，特兵杖之属。”
(七)之称(名)。此术语以释名词。如《周礼·天官·序官》：“内饔，中士四人，
下士八人。 ” 郑注：“饔，割亨煎和之称。”又：“内竖，倍寺人之数。”郑注：
“竖，未冠者之官名。”《仪礼·士冠礼》：“愿吾子之教之也。”郑注：“吾子，
相亲之辞。”
(八)所以。此术语指明被释者之功用。如《周礼·地官·大司徒》：“以土圭之
法测土深，正日景以求地中。”郑注：“土圭所以致四时日月之景也。”又《小司徒》：
“凡用众庶……诛其犯命者。”郑注：“命，所以誓告之。”
(九)之属；属。凡曰“之属”者，是以别名释总名。如《周礼·秋官· 氏》：
“掌攻猛鸟。 ” 郑注：“猛鸟，鹰隼之属。”凡曰“属”者，是以总名释别名。如
《周礼·春官·司尊彝》：“凡四时之间祀、追享、朝享， 用虎彝、 彝，皆有舟。
”郑注：“ ，禺属， 鼻而长尾。”
(十)貌。此术语释形容词或动词。如《尚书·牧誓》：“尚桓桓。”郑注：“桓
桓，威武貌。”(引自《郑氏佚书·尚书注》。)《周易·讼》：“有孚。”郑注：
“，觉悔貌。”(④引自《郑氏佚书·周易注》。)或作“之貌”。如《诗·邶风·
谷风》：“习习谷风。”郑笺：“习习，和调之貌。”
(十一)辞；语助。此术语释语气词。如《孝经·天子章》：“盖天子之孝也。”
郑注：“盖者，谦辞。”(引自《郑氏佚书·孝经注》。)《周易·系辞下传》：“则
居可知矣。”郑注：“居，辞。”④《礼记·檀弓上》：“何居? ”郑注：“居，
读为姬姓之姬，齐鲁之间语助也。”
(十二)言。此术语应用较广，可释词，亦可释句、章(篇)之意，多见于《诗经》，
说明譬喻之义，大体相当于“就是说”。如《诗·邶风·谷风》：“匍匐救之。”郑
笺：“匍匐，言尽力也。”此释词意。《诗·郑风·扬之水》：“不流束楚。”郑笺：
“不流束楚，言其政不行于臣下。”此释句意。《周南·卷耳》：“陟彼 矣，我马
矣。我仆 矣，云何吁矣。”郑笺：“此章言臣既勤劳于外，仆、马皆病，而今云
何乎?”此释章意。
(十三)读为、读曰。此术语表示破其假借之字而读以本字。如《周礼·春官·占
梦》：“乃舍萌于四方，以赠恶梦。”郑注：“舍读为释，舍萌犹释采也。”《礼记
·曲礼上》：“以箕自乡而报之。”郑注：“报读曰吸。”
(十四)读如、读若。此术语为字注音，并兼及其义。如《周礼·天官·大宰》：
“六曰主以利得民。”郑注：“利读如‘上恩利民’之利。”因一字有数音数义，利
民之利与财利之利有别，故以“读如”别之。又如《仪礼·聘礼》：“车秉有五 。”
郑注：“ 读若‘不数’之数。”
(十五)之言。此术语与“读为”、“读如”相近似而又有区别。或言其假借。如
《周礼·天官·序官》：“寺人，王之正内五人。”郑注：“寺之言侍也。”或言其
语根。如《周礼·天官·序官》：“膳夫，上士二人，中士四人……”郑注：“膳之
言善也。今时美物曰珍膳。”
三、就音求义的训诂原则
传统的训诂方法，有义训、形训和音训(或称“声训”)三种。郑玄在注经时广泛
地运用了音训的方法。他批判地继承了前人的音训经验，凭自己对音义关系的深刻认
识，提出了“就音求义”的理论原则。他说：“玄窃观二三君子之文章，顾省竹帛之
浮辞，其所变易，灼然如晦之见明；其所弥缝，奄然如合符复析，斯可谓雅达广揽者
也。然犹有参错，同事相违，则就其原文字之声类考训诂，据秘逸。” (《周礼正义
序·序周礼废兴》引。) 文中“就其原文字之声类考训诂，据秘逸”，就是对“就音
求义”训诂原则的表述。
欲“就音求义”，必谙熟古音。郑玄有很高的音韵造诣，对古音能了然于心，故
能在经注中屡称“古声某某同”，以说明文字同音假借的关系。如《诗·豳风·东山》：
“有敦瓜苦，在栗薪。”郑笺：“栗，析也……古者声栗、裂同也。”即“栗”为
“裂”的借字，“裂”有“析”义，故“栗薪”即“析薪”。今按：“裂”古音来纽
月部，“栗”来纽质部，同纽旁转。郑玄在经注中能运用“就音求义”的原则，准确
地探求“声近义通”的词语和“音近(或音同)义同”文字的意义。
(一)探求词的词源意义。即探求词的得名之由，其条例有以下几种：
1.直以源词训派生词。如《仪礼·大射》：“命有司纳射器。”郑注：“纳，内
也。”今按：“内”、“纳”古音同为泥纽辑部，以“内”释“纳”，从词源意义的
高度揭示出被释词的意义。
2.“某之言某”。如《周礼·春官·大宗伯》：“以 祀祀昊天上帝。”郑注：
“ 之言烟，周人尚臭，烟，气之臭闻者。”今按：“ ”、“烟”古音同为影纽真
部。
3.比况式。如《周礼·地官·序官》“司稼”注：“种谷曰稼，如嫁女以有所生。”
今按：“稼”、“嫁”古音同为见纽鱼部。
郑玄经注重视语源的探讨，据统计，在《三礼注》和《毛诗笺》中，这类材料有
340余条。
(二)解释词的同源意义。即运用与被释词声近义通的同源词来训释，其条例有：
1.直以同源词相释。如《诗·小雅·小明》：“靖共尔位。”郑笺：“共，具。”
今按：“共”为“供”的古字，本义为“供奉”。《尔雅·释诂》将“共”、“供”
同训为“具” ， 以“具”释“共”，正取“供奉”义。又，“具”古音见纽侯部，
“共”见纽东部，同纽对转，“具”、“共”音近，以“具”释“共”还展示出“共”、
“具”之间的音义联系。
2.“某之言某”。如《诗·大雅·生民》：“载燔载烈。”郑笺：“烈之言烂也。”
今按：“烈”古音来纽月部，“烂”来纽元部，同纽对转。又据《说文》，“烈”训
火猛，“烂”训火熟。二字声近义通。
(三)探求词的假借义。郑玄长于据古音破假借，其条例主要有：
1.某读为某、某读曰某。例已见前。“读为”、“读曰”是郑玄破假借的标准术
语。凡言“读为”者，几乎全部用以破假借；凡言“读曰”者，全部用以破假借。
2.某读如某、某读若某。例已见前。“读如”、“读若”作为训诂术语通常用以
拟音， 但郑玄也常用来破假借。据统计，《三礼注》、《毛诗笺》里有“读如”117
例，其中用来破假借者75例，占总数的64%。
3.古声某某同。例已见前。
4.某之言某。如《诗·小雅·十月之交》：“抑此皇父。”郑笺：“抑之言噫。”
今按：“抑”为“噫”的借字。“抑”古音影纽质部，“噫”影纽之部，双声。
5.直言某为某假借字。如《周礼·冬官·考工记·弓人》：“宽缓以荼。”郑注：
“荼，古文舒，假借字。郑司农云：‘荼读为舒。’”今按：“荼”古音定纽鱼部，
“舒”书纽鱼部，叠韵。在字词训释中直接指出“某为某假借字”，为郑玄首创的破
假借条例，此前未曾见。清代王引之说：“大人(按：指其父王念孙)曰：“训诂之旨，
存乎声音，字之声同声近者，经传往往假借。学者以声求义，破其假借之字而读以本
字，则涣然冰释；如其假借之字而强为之解，则诘 为病矣。故毛公《诗传》多易假
借之字而训以本字，已开改读之先。至康成笺《诗》注《礼》，屡云某读为某，而假
借之例大明。后人或病康成破字者，不知古字之多假借也。”(《经义述闻·序》。)
(四)探求转语义。对于因时、地不同或其他原因而音有转变的词，郑玄也“就音
求义”，找出对应的转语形式。如《周礼·冬官·考工记·玉人》：“杼上，终葵首。”
郑注：“终葵，椎也。”今按：“终葵”是“椎”的转语(分音词)，“椎”古音定纽
微部，“终”章纽与“椎”旁纽双声，“葵”脂部与“椎”旁转。
(五)校正讹误。郑玄还善于利用声音线索考出书中文字的讹误，并予以纠正。如
《礼记·大传》：“序以昭缪。”郑注：“缪读为穆，声之误也。”郑玄认为，“缪”、
“穆” 因声近而误， “穆”为正字，“缪”为误字。今按：“缪”古音明纽幽部，
“穆”明纽觉部，同纽对转。
“就音求义”的训诂原则，是郑玄对前人音训的发展。郑玄在经注中广泛运用，
据统计，其“就音求义”的材料达1428条，为汉代任何一个训诂家无法企及。郑玄运
用“就音求义”的原则，探语源，释同源，明转语，破假借，校误讹，表现出内容的
多样性。就探究词源或语源来说，实为刘熙《释名》一书之先导。郑玄“就音求义”
的原则，在训诂学史上产生了巨大的影响。张舜徽说：“后来刘熙作《释名》，专从
声类以推求万物得名之原；孙炎作《尔雅音义》，用反语定一切音。都是从郑氏绪论
中得到启发、加以发展而成的。”又说：“慧琳《一切经音义》中引用之书甚多，而
以采郑玄经注者为最夥。 引用时直标‘郑氏’ ，取与《尔雅》、《说文》并重。”
(《郑学叙录》，见《郑学丛著》，齐鲁书社1984年版。)就是清代王念孙、王引之父
子“就古音以求古义”的训诂原则与实践，也是承源于郑玄的，这是郑玄对训诂学理
论的重大贡献。