经籍传世既久，讹误衍脱难免，为保持图书典籍原貌，校勘应运而生。先秦时期，
孔子及其弟子子夏已开校勘之先河。至西汉成帝时，由刘向、刘歆父子典领的对国家
藏书的大规模整理，在校勘上取得很大成就。东汉末年，私家对典籍的校勘取得巨大
成就，而郑玄是其中的杰出代表。他遍注群经，而经有今、古文之别，所以在注释之
前，必须首先比较经文异同，也就是从校勘入手。通过校勘，找出经文中存在的误字、
衍文、脱字、错简等错误。他在校勘中，还常分析致误原因，具有范例作用，并在一
定程度上体现了校勘的基本原则，对后世产生了深远的影响。
一、校勘群经的成就
郑玄遍注群经，也遍校群经，其校勘的内容包括以下几个方面。
(一)校正错简
古人书用竹简，以绳索编系，时久则编绝，而简策脱乱。郑玄注经时，先审其错
乱之迹，予以校正。如《礼记·乐记》：“爱者宜歌《商》，温良而能断者宜歌《齐》。
夫歌者，直己而陈德也，动己而天地应焉，四时和焉，星辰理焉，万物育焉。故《商》
者，五帝之遗声也。宽而静，柔而正者宜歌《颂》；广大而静，疏达而信者宜歌《大
雅》；恭俭而好礼者宜歌《小雅》；正直而静，廉而谦者宜歌《风》。肆直而慈爱。”
郑注：“此文换简失其次。‘宽而静’宜在上；‘爱者宜歌《商》’，宜承此下行，
读云‘肆直而慈爱者宜歌《商》’。《商》，宋诗也。”下文：“商之遗声也，商人
识之，故谓之《商》；《齐》者，三代之遗声也，齐人识之，故谓之《齐》。”郑注：
“‘商之遗声也’，衍字也，又误。上所云‘故《商》者，五帝之遗声也’，当居此
衍字处也。”根据郑玄校勘，这段文字应为：“宽而静、柔而正者，宜歌《颂》；广
大而静、疏远而信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》；正直而静、廉
而谦者，宜歌《风》；肆直而慈爱者，宜歌《商》；温良而能断者，宜歌《齐》……
故《商》者，五帝之遗声也，商人识之，故谓之《商》；《齐》者，三代之遗声也，
齐人识之，故谓之《齐》。”如此，则文从字顺，义无隔阂，原意大明。
此外，《礼记·玉藻》，文之错乱尤多；《仪礼·丧服》，简之错杂更甚。郑注
皆一一举出。郑玄其他经注，此类校勘例证还有不少。
(二)校正误字
郑玄校经，遇有经文显有误字，只在注中指出。所用术语，有“当为”、“当作”
等，含义相同。如《周礼·天官·腊人》：“凡祭祀，共豆脯、荐脯。”郑注：“脯
非豆实。豆当为羞，声之误也。”又如《诗经·小雅·斯干》：“兄及弟矣，式相好
矣，无相犹矣。”毛传：“犹，道也。”郑笺：“犹当作 。 ，病也。”
(三)校出脱字
经书流传既久，多次传抄，脱字所在多有，郑玄校经，遇有脱字，便于注中校正。
如《礼记·杂记上》：“吊者降，反位。”郑注：“降反位者，出反门外位。无‘出’
字，脱。”又如《礼记·祭义》：“霜露既降，君子履之，必有凄怆之心，非其寒之
谓也；春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如将见之。”郑注：“霜露既降，
《礼说》在秋，此无‘秋’字，盖脱尔。”
(四)校出衍文
郑玄校经，对经书在流传过程中出现的衍文，如同对待脱字一样，于注中指出。
如《仪礼·大射》：“公降，立于阼阶之东南，南乡。小臣师诏揖诸公卿大夫，诸公
卿大夫西面，北上。揖大夫，大夫皆少进。”郑注：“上言‘大夫’，误衍耳。”贾
公彦疏：“云‘上言大夫，误衍’者，以其大夫与公卿面有异，故下别言‘大夫少进’，
明上有‘大夫’误，衍‘大夫’、‘大夫’四字也。”
二、校勘群经的原则和方法
郑玄校勘群经，上承刘向遗法，并有所发展，他遵循的校勘原则和采用的校勘方
法，成为后世学者的楷模。
(一)广罗众本，校其异同
郑玄校经，采刘向校书之法，广罗众本，校其文字异同。他校《仪礼》，有今文、
古文的不同。“玄本习小戴《礼》，后以古经校之，取其义长者” (《后汉书·儒林
列传》。) 。注中有所谓“今文”者，乃小戴本；有所谓“古文”者，乃得自孔壁之
古文《礼》。他参用二本。从今文者，则今文在经，古文出注；从古文者，则古文在
经，今文出注。经文采用今文本，注文则曰“古文某作某”；经文采用古文本，注文
则曰“今文某作某”。他校《周礼》，有故书、今书之异，亦于注中说明。《周礼·
天官·大宰》贾公彦疏云：“郑注《周礼》时有数本。刘向未校之前，或在山岩石室，
为古文；考校后，为今文。古、今不同，郑据今文，注云‘故书某作某’。”
(二)妥善处理异文
郑玄在广罗众本的基础上进行校勘，对所校出的异文，或择优而从，或并载存参。
《仪礼·士冠礼》“布席于门中”句下贾公彦疏曰：“郑注《礼》之时……或从今，
或从古，皆逐义强者从之；若二字俱合义者，则互换见之。”所谓“逐义强者从之”，
即择优而从；所谓“互换见之”，即注出异文。他在写定《仪礼》正文时，若从今文，
则于注中迭出古文。如《士冠礼》：“主人酬宾，束帛俪皮。”郑注：“古文俪为离。”
若从古文，则于注中迭出今文。如《乡饮酒礼》：“说屦，揖让如初，升，坐。”郑
注：“今文说为税。”亦有今文、古文各有一字两作者，如“ ”为今文，“ “为
古文，而又云“今文 或作植”；“缫”为古文，“ ”为今文，而又云“古文缫或
作藻” 。 亦有经文中今文、古文互见并存之例。如《士冠礼》“加 面枋”郑注：
“今文枋作柄。”而《少牢馈食礼》“加二勺于二尊，复之，南柄”郑注：“古文柄
皆为枋。 ” 校《周礼》、《礼记》经文，则于注中并存故书、今书文字的不同。校
《论语》，以《鲁论语》为底本，《古论语》文字有异者，多从《古论语》，故注中
屡云：“《鲁》读某为某，今从《古》。”如《学而》“传不习乎”郑注：“《鲁》
读传为专，今从《古》。”《公冶长》“崔子弑齐君”郑注：“《鲁》读崔为高，今
从《古》。”(引文见《郑氏佚书·论语注》。)
(三)校勘方法的综合使用
郑玄校经，已使用对校法、他校法、本校法、理校法，并综合使用。他以今文、
古文互校，以故书、今书互校，此即对校法。如《仪礼·少牢馈食礼》“司官尊两
于房户之间” 郑注： “古文 皆作庑。”《仪礼·有司彻》“若是以辩”郑注：
“今文若为如，辩皆为 。”郑玄校经，或据他书以定其误，此即他校法。如《礼记
·内则》：“ 、 、 、醢、牛炙。”郑注：“以《公食大夫礼》馔校之，则 、
牛炙间不得有醢。 醢， 衍字也。”郑玄校经，或据上文以定其误，此即本校法。如
《礼记·内则》：“栉， ，笄，总角，拂髦。”郑注：“角，衍字也。”按：上文
“子事父母”、“妇事舅姑”两段文字中，内容与此相同，皆无“角”字，故郑玄据
上文断定“角”字为衍文。郑玄校经，或据礼制，或据时俗，或据语例，以定是非，
此即理校法。如《礼记·奔丧》：“於又哭，免，袒，成踊；於三哭，犹免、袒、成
踊。”郑注：“为父於又哭，括发而不袒。此又哭、三哭皆言袒。袒，衍字也。”此
据礼制以定衍文。《礼记·明堂位》：“夏后氏尚明水，殷尚醴，周尚酒。”郑注：
“此皆其时之用耳。言尚，非。”此据时俗以定其误。《礼记·杂记下》：“自袭以
至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。”郑注：“袭而设冒，言‘后’，衍字耳。”
此据语例以断其衍。
郑玄校经，还将几种校勘方法综合使用。如《周礼·天官·夏采》：“夏采掌大
丧， 以冕服复于大祖， 以乘车建绥复于四郊。”郑注：“故书绥为 。杜子春云：
‘当为绥， 非是也。’玄谓：《明堂位》曰：‘凡四代之服器，鲁兼用之’，‘有
虞氏之 ，夏后氏之绥’，则旌 有是绥者，当作 ，字之误也。 以旄牛尾为之，
缀于 上，所谓注旄于干首者。王祀四郊，乘玉路，建大常。今以之复去其旒，异之
于生，亦因先王有徒 者。《士冠礼》及《玉藻》冠 之字，故书亦多作‘绥’者，
今礼家定作‘蕤’。”以上使用了对校、他校、理校，定绥为误字，当作 ，理由充
足，令人信服。张舜徽指出：“注书而不校书，则必承 袭谬，贻误后人。郑氏从事
注述，尤以此为兢兢。论者服其注《仪礼》，取今文、古文二本参校，每云‘古文某
作某，今文某作某’；注《周礼》，亦兼记‘故书’、‘今书’，明其同异；为后世
校勘记之权舆。而不知其此乃死校法也，一钞胥优为之。若夫活校之法，则考诸礼制，
征之时俗，按其上下文意及语例，而知某为衍文，某为 体，某处为误句，某处为错
简，虽无他本可证，的然有以知其故，斯则非学博识精者不能为，乃郑氏之所长而他
人不易学步者也。”(《郑学丛著·郑氏经注释例》。)
(四)因其旧文而不辄改，但于注中详之
郑玄校经，虽审知原文有误，犹因其旧文，不敢辄改，但于注中详之。这是他校
经遵循的原则，并为后代学者效法。前边所举校正错简、校正误字、校出脱字、校出
衍文等方面的例子，皆可证明。顾炎武在《日知录》卷七中说：“考次经文，《礼记
·乐记》‘宽而静’至‘肆直而慈’一节，当在‘爱者宜歌《商》’之上，文义甚明。
然郑康成因其旧文，不敢辄更，更注曰：此文换简失其次，‘宽而静宜在上，爱者宜
歌《商》’宜承此。”
郑玄校释群经，一般是根据语言文字本身的规律来定是非的，但有时则先入为主，
拘泥于某种义理方面的成说，而在校勘上牵强附会。他笺《毛诗》，往往迷信《小序》，
从而造成误断。如《邶风·绿衣》一诗，其《小序》云：“《绿衣》，卫庄姜伤己也。
妾上僭，夫人失位而作是诗也。”郑笺：“绿当为 ，故作 ，转作绿，字之误也。”
此因拘泥于《小序》，妾僭礼之意，从服制牵强解释而产生误校。