一、汉代经今、古文之争
汉代是经学最为昌盛的时代，而经今、古文之争又是汉代经学的一个重大问题。
自西汉末年刘歆提出把古文经《逸礼》、《古文尚书》、《左氏春秋》立于学官，遭
到今文经学家的反对，经今、古文之争遂起。今、古文经，不仅字句有歧异，篇章有
不同，而且在内容的具体解释和训解方法上，也大相径庭。经学派别之间的争执，发
展为互相攻讦，势不两立，自西汉至东汉愈演愈烈。
汉代传经，又讲究师法和家法。所谓“师法”，是指所从业之师之法；所谓“家
法”，是指师法所从出者。如《汉书·儒林传》，凡说某经有某氏之学者，大抵都是
指家法。说“《易》有施、孟、梁丘之学”，施、孟、梁丘是《易》之三家，各有家
法；说“施家有张、彭之学”，则是施氏的家法下，又分张、彭二师之学。今、古文
两派都严格按照自己的观点注经讲学，绝不相混。如古文经学家杜子春、郑兴、郑众、
贾逵、马融等注《周礼》，一律不用今文家的说法；今文经学家何休注《公羊传》，
则于《周礼》一字无取。今文经学派指责古文经学派变乱师法，古文经学派则指责今
文经学派“党同妒真”。即使在同一派内部，也是严守经师的传授，不背师说。
在今、古文派固执于自己的阵地而又严守师法、家法的情况下，造成了一经有数
家、一家有数说的混乱局面。特别是今文经学长期占据学术界的统治地位，一味附会
政治，臆测经义，自立学官便成为一种入仕的门径；他们注释儒家经典，又着重发掘
所谓“微言大义”，大搞章句之学，日益流于烦琐、教条、支离破碎之弊，有的“一
经说至百余万言”(《汉书·儒林传》。)，以至谬误百出，使后学顾此失彼，茫然不
知所以。但学者们为利禄所驱使，仍然皓首穷经。古文经学在政治上没有地位，只在
民间流传，其治经讲究名物训诂，注重史实的考证，有简明、直捷的优点，与今文经
学形成明显的反差，所以治古文经的学者越来越多，东汉前期在学术界有很高威望的
人物，如桓谭、郑兴、杜林、陈元、卫宏、许慎、贾逵等，都是古文经学家。为了取
得官学的政治地位，古文经学派和今文经学派进行了激烈的争论和多次的较量，虽始
终处于被压抑的地位，但地位不断提高。至东汉末年，古文经学派的威望进一步提高，
经马融答北地太守刘瑰和郑玄驳斥何休，言辞凿凿，义理精深，古学遂明，并超过了
今文经学的势力。
二、兼融今、古文，经学归统一
汉代经学内部今、古文两派的长期对峙，造成了派系错综林立的状况，无论从政
治角度来看，还是从学术角度而言，统一经学都是一种必然趋势。然而，东汉末年，
政治腐败，虽有灵帝熹平四年(175年) 蔡邕石经之刻，并诏诸儒正定《五经》，然应
诏者寡，成效甚微。这证明东汉统治者不可能从政治上统一经学，而从学术角度统一
经学就成为惟一的途径，此项伟大而艰巨的工作便历史地落在了一介寒儒郑玄肩上。
郑玄治经，不为利禄，“但念述先圣之元意，思整百家之不齐” (《后汉书·郑
玄列传》。) 。他以经学为一门学问，穷其一生，孜孜不倦。他博贯今、古文学，旁
及诸子百家，纬侯术数，无所不通，在当时是个博学通儒。他平时所学，不专守于一
师之说，不专尊一派之书。他始从第五元习京氏《易》、《公羊春秋》，这是今文经；
又从张恭祖习《周官》、《左氏春秋》、《古文尚书》，这是古文经；终又在古文经
学大师马融门下受业数年，立足于古文学派。但他并不沉迷于古文经，而是以客观的
态度对待今、古文经，做到兼融今、古。今文经学经过一百多年的发展，虽已衰微，
但必有可取之处；古文经学于东汉末年异军突起，定有优点，但也不能固执己见。他
对今、古文经都有精深的研究，谙熟其治学方法、经说等各方面的长短优劣，所以有
清醒的认识。他认为，只有把今、古文二学融为一体，尽取其极致，铸成一家之言，
才能使经学从死胡同走出一条新路来。
郑玄是通才大家，他遍注群经，不守师法、家法。由于古文经文字近古，虚妄较
少，故大体以古文为宗，注《三礼》如此，笺《诗》如此，注《尚书》、《周易》也
是如此。他又立足古文经，兼取今文经之长，择善而从，可谓“囊括大典，网罗众家，
删裁繁诬，刊改漏失”①。所以，郑玄整理的经书，实已兼融今、古文；郑玄的经
注，融汇众家，又断以己意，而自成体系，人称“郑学”。郑玄打破了今、古文的界
限，冲破了家法的藩篱。当时久为繁杂的师法、家法所苦的儒生、学者们，对郑注皆
闻而悦之，翕然归之。他们为其博大宏通所震憾，大批经生属意于郑注，不复更求各
家。正如皮锡瑞所说：“当时莫不仰望，称伊、洛以东，淮、汉以北，康成一人而已。
咸言先儒多阙，郑氏道备。”(②③皮锡瑞《经学历史·经学中衰时代》。)
自郑玄所注诸经行世，此前各守门户的今文经和古文经，不再为人们所遵信，并
逐渐被摒弃、淘汰。于是，郑注古文费氏《易》流行，而今文的施、孟、梁丘、京氏
四家《易》遂废止；郑注《古文尚书》流行，而今文的欧阳和大、小夏侯三家《尚书》
便散失；郑笺《毛诗故训传》流行，今文的齐、鲁、韩三家《诗》即不显；郑注《三
礼》流行，大、小戴和庆氏《礼》遂不行；郑注《论语》流行，鲁、古《论语》终散
佚。一时之间，郑玄的经说压倒了其他各家经说。由于经生皆从郑氏，经学几乎成了
郑玄的一统天下，“郑学”也几乎成了经学的代名词，即所谓“经学至郑君一变”
②。经学的这一重大变化，是郑学的产生带来的。它使今、古文经融合为一，从而结
束了两汉今、古文经学长期纷争的局面，郑学成为“天下所宗”的儒学，出现了一个
“经学小统一时代”③。经学的统一，使得汉儒师法、家法崩溃，学术依赖政治的
媒介被清除，取得了相对的独立，得到了解放，为魏晋玄学的产生奠定了思想基础。