郑玄杂著，今传于世或有部分佚文者，尚有《答临孝存周礼难》、《皇后敬父母
议》、《戒子益恩书》、《孔子弟子目录》等。
一、《答临孝存周礼难》
郑玄作《周礼注》，认为《周礼》是周公致太平之书，是周天子的官制，而临孝
存(名硕) 以为“《周官》末世渎乱不验之书，故作《十论七难》，以排弃之”(《周
礼正义序·序周礼废兴》。)，郑玄遂答其论难而成此书。
郑玄此书，《后汉书》本传有记载，然《隋书·经籍志》未著录，当在唐前亡佚。
清人辑本， 主要有：袁钧辑《答临硕难礼》1卷，见《郑氏佚书》；孔广林辑《答周
礼难》1卷，见《通德遗书所见录》；黄辑《答临孝存周礼难》1卷，见《汉学堂丛
书·高密遗书》 、《黄氏逸书考·通德堂经解》；王仁俊辑《答临硕周礼难》1卷，
见《玉函山房辑佚书续编·经编·周官礼类》。此外，皮锡瑞撰《答临孝存周礼难疏
证》1卷。
从今存佚文来看，临孝存的《十论七难》，今唯存“一难”，郑玄“十论”之答
已无征，“七难”之答尚存五条，仅是片断。其内容仍可证明郑玄博通于《礼》，不
仅是研究《周礼》的资料，而且对研究郑玄的经学思想有重要参考价值。
二、《皇后敬父母议》
《皇后敬父母议》是郑玄针对礼仪制度在具体执行中存在的问题提出的解决建议。
文见唐代杜佑《通典》卷六十七，清代严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》亦收入，
又见《汉魏六朝名家集初刻》所收《郑康成集》。
汉献帝皇后之父、屯骑校尉、不其亭侯伏完朝贺公廷，拜如众臣，及皇后在离宫，
后拜如子礼。对此，三公大臣展开议论，提出四种看法：其一，认为皇后是天下之母，
伏完虽皇后之父，不可令后独拜于朝；其二，认为应当交拜，令后存人子之道，完不
废人臣之义；其三，认为子尊不加于父母，《春秋》有例证，欲令完犹行父法，后专
奉子礼，公私之朝，后当独拜；其四，认为皇后至尊，父亦至亲，交拜则父子无别，
完拜则伤子道，后拜则损至尊，欲令公朝者完拜如众臣，于公宫后拜如子。四者何为
正礼?郑玄议曰：
“四者不同，抑有由焉。天子所不臣三：其一，后之父母也，天子尚有不臣者，
况于后乎? 《春秋·鲁隐公二年》 ： ‘纪履 来逆女。’‘冬，伯姬归于纪。’又
《桓九年》(按：九，当作“八”。)：‘祭公来，遂逆王后于纪。’《九年》：‘纪
季姜归于京师。’或言‘逆女’，或言‘逆王后’，盖义有所见也。女虽嫁为邻国夫
人，其尊无以加于父母。嫁于天子者，此虽己女，成言曰‘王后’，明当时之尊得加
父母也。纪季姜归于京师，更称其字者，得行礼而戒之，其尊安可加父母耳? 今不其
亭侯在京师，礼事出入，宜从臣礼，若后适离宫，及归宁父母，从子礼。” (《通典
·礼二十七》。)
郑玄不仅精于《礼》，而且博通诸经。在这个问题上，他主要根据《春秋经》的
记载，阐明了自己的观点。本文对研究郑玄的《礼》学思想有一定参考价值。
《皇后敬父母议》，对后世礼制有一定影响。《晋书·康献褚皇后传》：“太常
殷融议依郑玄义，卫将军裒在宫庭则尽臣敬，太后归宁之日，自如家人之礼。”《通
典·礼二十七》：“东晋博士徐禅依郑玄义曰：‘臣闻成均之法，导以忠孝，历代同
之。故郑玄议王庭正君臣之礼，私觌全父子之亲是大顺之道。’”原注：“庾翼《答
何充书》曰：‘郑君之言，适合情理。’”说明在晋代遇到这类问题，是按照郑玄的
观点处理的。
据考证，郑玄晚年并未去东汉当时的都城许昌，当是朝廷公卿议礼，难以取决，
以书访问，郑玄答之。清代陈澧在《东塾读书记》卷十五云：“郑君为处士，而牧伯
讨贼，则引以为重，三公八座议礼，则问以取决，千古处士所未有也。”
三、《戒子益恩书》
《戒子益恩书》 是郑玄晚年写给儿子益恩的家书。 写作时间在汉献帝建安元年
(196年) ，时郑玄70岁。《后汉书·郑玄列传》全文收录，后《艺文类聚》卷二十三
和《太平御览》卷四百五十九引《郑玄别传》、《全上古三代秦汉三国六朝文》皆收
此文。
《戒子益恩书》的内容，是述志教子。他首先叙述了自己的志向和早年的求学情
况，说：“吾家旧贫，〔不〕为父母群弟所容，去厮役之吏，游学周、秦之都，往来
幽、并、兖、豫之域，获觐乎在位通人，处逸大儒，得意者咸从捧手，有所受焉。遂
博稽《六艺》，粗览传记，时睹秘书纬术之奥。”又简单地叙述了40岁以后的经历：
归养后，“假田播植”。“遇阉尹擅势，坐党禁锢，十有四年，而蒙赦令”。又拒绝
官府的多次征辟，“但念述先圣之元意，思整百家之不齐”。为躲避黄巾起义，“萍
浮南北”。他最后告诫儿子：“其 求君子之道，研钻勿替，敬慎威仪，以近有德。”
回顾自己的一生，感到满意，说：“吾虽无绂冕之绪，颇有让爵之高。自乐以论赞之
功，庶不遗后人之羞。”遗憾的是“亡亲坟垄未成，所好群书率皆腐敝，不得于礼堂
写定，传于其人”(《后汉书·郑玄列传》。)。
《戒子益恩书》是研究郑玄生平、思想的第一手资料，具有较高的史料价值。它
也是历代家训中的名篇， 全文深沉含蓄， 旨深意远，受到后世学者称赞。清刘熙载
《艺概》称此文“雍雍穆穆，隐然涵《诗》、《礼》之气”，故可作为历代学者之轨
范。
四、《孔子弟子目录》
《孔子弟子目录》，见《史记·仲尼弟子列传》裴 集解所引。《隋书·经籍志》
载：“《论语孔子弟子目录》一卷，郑玄撰。”《旧唐书·经籍志》称：“《论语篇
目弟子》一卷，郑玄注。”《新唐书·艺文志》著录同。唐以后亡佚。清人辑本主要
有：袁钧辑《孔子弟子目录》1卷，见《郑氏佚书》；孔广林辑《论语篇目弟子》1卷，
见《通德遗书所见录》 ；王谟辑《孔子弟子目录》1卷，见《汉魏遗书钞·经翼》；
宋翔凤辑《论语孔子弟子目录》 1卷，见《浮溪精舍丛书》、《食旧堂丛书》；马国
翰辑《论语孔子弟子目录》 1卷， 见《玉函山房辑佚书·经编·论语类》 ；黄辑
《论语篇目弟子》1卷，见《汉学堂丛书·高密遗书》、《黄氏逸书考·通德堂经解》。
据《史记·仲尼弟子列传》裴 集解所引，本书名称应是《孔子弟子目录》。其
内容是抄录《史记·仲尼弟子列传》中孔子弟子姓名并加注，故《经典释文》、《旧
唐书·经籍志》、《新唐书·艺文志》皆称“郑玄注”。后人将其附《论语》后，遂
妄加“《论语》”二字，又妄加“篇目”二字。由此形成的名称皆误，因裴 集解所
引，自“颜幸”以下，皆《论语》所无。
《史记·仲尼弟子列传》载：“孔子曰‘受业身通者七十有七人’，皆异能之士
也。”《孔子家语》中，孔子弟子也有77人。据清人辑本，《孔子弟子目录》亦抄录
77人。郑玄在每人姓名之下所注内容为字和籍贯等。如：“宰予，字子我，鲁人”；
“原宪，字子思，鲁人”；“高柴，字子羔，卫人，少孔子三十二岁”；“樊须，字
子迟，齐人”；“公孙龙，字子石，楚人”(见《史记·仲尼弟子列传》集解。)。
《孔子弟子目录》把孔子弟子集中抄录在一起，并加简注，极为醒目，便于索引，
可省却许多翻检之劳，对研究孔子弟子有一定参考价值。