《后汉书·郑玄列传》列郑玄所注群经，其中有《孝经》。此外，在《六艺论》
中，郑玄自称为《孝经》作注，更为可信。然《隋书·经籍志》对此书所题“郑氏注”
是否为郑玄表示怀疑，其实此“郑氏”是后学对郑玄的尊称。《旧唐书·经籍志》、
《新唐书·艺文志》著录此书均称“郑玄注”，历代多数学者信此不疑。
在汉代， 《孝经》 也有今、古文之分。郑玄注《孝经》，用的是今文。郑玄注
《孝经》的时间，是他避黄巾起义于徐州期间。当时，他住在南城山，在一个石室里
完成了对《孝经》的注释。
一、郑玄《孝经注》的辑佚
郑玄《孝经注》于魏晋之际主要在民间流传，东晋元帝时始立于学官。唐玄宗为
《孝经》作注，多引郑注。宋代邢 作《孝经正义》，用唐玄宗注，郑注逐渐少见。
南宋乾道年间，熊克、袁枢得郑注，刻于京口，即京口本。南宋以后，此书散佚。
对《孝经注》 从事辑佚工作的，主要是清代学者。主要有：王谟辑《孝经注》1
卷， 见《汉魏遗书钞·经翼》；袁钧辑《孝经注》1卷，见《郑氏佚书》；孔广林辑
《孝经注》1卷，见《通德遗书所见录》；陈辑《孝经郑氏注》1卷，见《涉闻梓旧》、
《丛书集成初编·哲学类》；严可均辑《孝经郑注》1卷，见《咫尺斋丛书》第三集；
臧庸辑《孝经郑氏解》1卷，见《知不足斋丛书》第二十一集；黄辑《孝经解》1卷，
见《汉学堂丛书·高密遗书》、《黄氏逸书考·通德堂经解》。此外，日本学者冈田
挺之也辑有《孝经郑注》1卷，见《知不足斋丛书》第二十集、《榕园丛书》甲集。
二、《孝经注》的体例
郑玄注《孝经》的体例，与注其他经书大体相同。袁钧在所辑《孝经注》的序言
中说：“陆氏作《孝经名义》，据郑氏解其条例云：‘《孝经》，童蒙始学，特纪全
句，故凡经文外所释，皆郑注也。’……陆氏疑《孝经注》与康成注《五经》不同，
细案之，实未见其不同也。”今据佚文概括如下：
(一)随文释词。按词在句中的先后，逐一加以注释，同其他经注。如《开明宗义
章》：“先王有至德要道。”郑注：“禹，三王最先者。至德，孝悌也。要道，礼乐
也。”(引文见《郑氏佚书·孝经注》，下同。)释词常用的术语有“谓”、“犹”、
“曰”、“为”、“谓之”等。
(二)解释句意。词语不需解释，句意需加说明。如《庶人章》：“用天之道。”
郑注： “春生， 夏长，秋敛，冬藏。”有时，通过举例说明句意。如《三才章》：
“先之以敬让而民不争。”郑注：“上好礼，若文王敬让于朝，虞芮推畔于田，则下
效之。 ” 有时，不仅说明句子的表面意思，而且指出其深刻含义。如《诸侯章》：
“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”郑注：“临深恐队，履冰恐陷，义取为君恒须
戒惧。”
(三)串讲大意。即对一段话进行串讲。如《开明宗义章》：“夫孝始于事亲，中
于事君，终于立身。”郑注：“父母生之，是事亲为始。四十强而仕，是事君为中。
七十行步不逮，悬车致仕，是立身为终也。”
三、《孝经注》的价值
第一，《孝经注》虽仅存佚文，但其内容仍较丰富，对阅读《孝经》有一定参考
价值。如《天子章》：“刑于四海。”郑注：“刑，见也。”《孝治章》：“有觉德
行。”郑注：“觉，大也。”这些词语训释，对读懂《孝经》原文非常关键。郑注对
一些句意的详细解释，也可加深对原文的理解。
第二，郑玄用自己的政治伦理思想注《孝经》，所存某些佚文是研究郑玄思想的
重要资料。如《开明宗义章》：“夫孝，德之本也。”郑注：“人之行莫大于孝，故
为德本。”表现了郑玄以孝为本的儒家思想。又如《诸侯章》：“而和其民人。”郑
注： “薄赋敛省徭役。 ”《三才章》：“其政不严而治。”郑注：“政不烦苛。”
《事君章》：“进思尽忠。”郑注：“死君之难为尽忠。”这些注释，对研究郑玄的
政治思想有参考价值。