郑玄民祭始于何时，已不可考。不同人群，祭祀时间、形式、目的也不同。
最常见的是普通百姓的祀祭。这种祀祭，纯属自发，具有明显的民俗特征。参与
者多为当地中老年妇女，她们视视玄为神，故祀祭带有迷信色彩。其祀祭形式随便，
或在郑公祠院内，或在自己家中，摆上一些果品点心，点上几柱信香，按自己的心愿
叨念数句。一年四季早晚皆可。这种祀祭目前仍见。
在淄川黉山有郑公庙，元、明、清时期，每年农历三月十八日、九月九日是庙会，
又称黉山香火。当地百姓于此日拜祭郑玄。当地遇水旱蝗灾，民常往郑公庙祀郑公，
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还有一种是丰年祭。每逢丰收年月，就有人倡议祭祀郑司公 (当地人对郑玄的尊
称) ，参与者多为商贾、店铺、医门、乡绅，人数不定。仪式较为隆重，他们抬着装
满祭品的“食盒，走进祠殿，整齐地在郑公像前两侧排列，主祭人从襄祭人手中接过
祭品，恭敬地置于祭案上。供碗置荤素两种，水果放干鲜两样，还有猪头、整鸡、整
鱼供奉于中间。祭案上插放青竹、翠柏、鲜花、纸花、蜡花等。接着，主祭人点燃蜡
烛、信香，举杯奠酒。然后，领大家肃揖跪拜，焚化冥币纸钱。这种祭祀的时间，常
选在三月、九月进行。
还有一种儒家学者的祭祀。清代乾嘉时期，汉学家对郑玄非常尊崇。他们经过考
证，弄清了郑玄的生日为汉顺帝永建二年七月五日，故于此日举行祭祀。见于记载者，
有嘉庆十九年(1814年)，由胡培、胡承珙发起，郝懿行、朱 、洪饴孙、马瑞辰等
十人参加，祀于万柳堂。嘉庆二十四年(1819年)复祀，参加者有蒋廷思、陈用光、钱
仪吉、陈奂等十余人。胡培为之撰《汉北海郑公生日祀于万柳堂记》。时虞山赵次
侯亦生于七月五日，生日与郑玄同，遂于此日不为己寿，而为先师郑玄寿，张星鉴撰
《汉北海郑君生日祀于虞山赵氏书斋记》。这种祭祀，参加者为学界同志挚友；地点
在书斋之中；时间在郑玄生日七月五日这天；形式为书郑玄神位，整肃衣冠跪拜；目
的在于表达对郑玄的敬慕之情。
还有书院、私塾的“文拜”，也属民间的私祭。如阮元在任浙江巡抚时，于西湖
立许，郑祠堂，在郑玄生日这天组织儒者拜祭。最有序者为私塾的拜祭。郑公乡及周
围数十里的私塾，每年开学之时，先生必带弟子到郑公祠叩拜，谓之“拜圣贤”。另
在每年三月三日和九月九日，先生率弟子参拜郑玄。在废私塾兴学校后，此“规矩”
还保持了若干年，只是改跪拜为鞠躬了。
还有家族祀祭。一是郑玄后裔逢年过节或七月五日这天，各家各户，在自家院中
央，摆上临时祭案，供上祭品，焚香烧纸，合家叩头礼拜。一是家族祀祭的既定形式，
曰“祭像”，亦称“朝影”。每到除夕之夜，奉藏郑玄像者将画像悬挂在堂屋正间，
正面中央，供上祭品，由郑氏家族每户男姓成人礼拜。家族祀祭，至今在高密市双羊
镇后店村仍存。