一、朝廷诏谕祀祭
朝廷诏谕祀祭可追溯至唐贞观年间。贞观初，尊孔子为先圣，颜子为先师。贞观
四年(630年) ，诏州县皆立孔庙，四时致祭。贞观十一年(637年)诏去葬(按：指郑玄
墓) 四十步禁樵采焉。贞观二十年诏：“左丘明、卜子夏、公羊高、谷梁赤、伏胜、
高堂生、戴圣、毛苌、孔安国、刘向、郑众、杜子春、马融、卢植、郑玄、服虔、何
休、王肃、王弼、杜预、范宁二十一人，用其书，行其道，宜有以褒大之，自今并配
享孔子庙廷。”(《旧唐书·儒学传·序》。)郑玄自此时始配享孔庙。次年诏，又增
贾逵，为二十二人，并为先师，“代用其书，垂于国胄，自今有事于太学，并令配享
尼父庙堂”。(《唐会要》卷三十五。)此后，礼制更加完备。唐玄宗开元八年(720年)
诏十哲为坐像，曾子亚之，图七十子及二十二贤于庙壁。郑玄列二十二贤之中，也画
像于孔庙之壁。
宋朝，真宗大中祥符元年(1008年)十一月，诏封玄圣文宣王庙配享，“大司农郑
玄高密伯”，“命三司使两待制馆阁官作赞”(《文献通考·学校考四》。)。南宋度
宗咸淳三年 (1267年) 诏，配享先圣，西庑有高密伯郑玄，“凡五十二人，并东向”
(《宋史·礼志八·吉礼八》。)。
明初沿袭宋制。至明孝宗弘治元年(1488年)，少詹程敏政上《考正祀典疏》，主
张郑众、卢植、郑玄、服虔、范宁；各祀于乡，为礼官周洪谟所却而止。明嘉靖九年
(1530年)，改大成殿为先师庙，大成门为庙门，四配称复圣颜子、宗圣曾子、述圣子
思子、亚圣孟子，十哲以下及门人弟子皆称先贤某子，左丘明以下称先儒某子，不复
称公、侯、伯，或罢祀，或祀其乡。时大学生张璁力主更定祀典，众不敢违，遂将林
放、蘧瑗、卢植、郑众、郑玄、服虔、范宁等人“各祀于其乡” (《明史·礼志四·
吉礼四》。)。
清代，士大夫们多认为明代将郑玄改祀于乡不妥。康熙乙丑(1685年)，陆陇其纂
修《灵寿县志·祀典》云：“汉儒郑康成，历代从祀，嘉靖九年，以其学未纯，改祀
于乡。然其所注《诗》、《礼》，现今行世，程、朱大儒，亦多采其言，恐不当与何
休、王肃辈同置门墙之外者；若以其小疵而弃之，则孔门弟子亦有不能无疵者，岂可
以一眚掩大德乎? 谨附记于此，以备议礼者之采择。”王士 有《请增从祀理学真儒
疏》 ， 朱彝尊有《郑康成不当罢从祀议》，都主张郑玄复祀，配享孔庙。雍正二年
(1724年)谕：“先儒从祀文庙，关系学术人心，典至重也，宜复宜增，必详加考证，
折衷至善，庶使万世遵守，永无异议。尔等所议，复祀诸儒，虽皆有功经学，然戴圣、
何休，未为纯儒，郑众、卢植、服虔、范宁，仅守一家之言，转相祖述，视郑康成之
醇粹深通，似乎有问……著再公同确议，务期至当不易。” (②《钦定大清会典事例
·礼部》。) 遵旨议定，林放、蘧瑗、秦冉、颜何、郑康成、范宁六人允宜复祀。乾
隆十八年(1753年)奏准，“圣庙两庑从祀先儒位次，谨依史传，按年序次，行令国子
监于月朔释菜时移请，依次序位置，以光典礼”②。郑玄位杜子春后。
二、地方官祀祭
地方官祀祭，见于郑玄故乡高密。明嘉靖九年(1530年)改祀于乡。
清代，高密郑公祠，“每岁三月三日、九月九日致祭” (乾隆十九年《高密县志
·典礼》。) 。祭以少牢。雍正九年(1731年)，裔孙山东布政使郑禅宝，重修祠墓，
置田二十亩，以作郑玄祠祀祭公田。乾隆六十年(1795年)，山东学政阮元、郑玄后裔
法先请于朝，立奉祀生，并碑记。奉祀生负责祀祭事宜。至中华人民共和国成立前，
国民党杂牌军张步云部下旅长郭竹亭(原任双羊区区长)还亲率部队、协同地方区长、
乡长、知名豪绅，到郑公祠前致祭。