颜真卿忠心报国，屡经坎坷，矢志不移，当时即受到世人的景仰，“天下不以
姓名称，而独曰‘鲁公’”。建中四年(783年)，真卿以“儒雅重臣”、 “名垂海
内”之声望，受命任淮西宣慰使前往淮西劝谕李希烈，公卿闻之失色。颜真卿为李
希烈所拘，不为叛臣淫威屈服，其高尚品节如日月经天。监察侍御史戎昱，在《闻
颜尚书陷贼中》一诗中表达自己的仰慕和忧虑：“闻说征南没，那堪故吏闻! 能持
苏武节，不受马超勋。国破无家信，天秋有雁群。同荣不同辱，今日负将军。”左
司御率府兵曹参军张荐竭力营救，上《请赎太师颜真卿归朝疏》，称颜真卿“为国
元老，忠直孝友，羽仪王室”，以“捐躯仗义，威诟群凶”之举，“令胁制者回虑，
忠勇者肆情”。请求朝廷以在押李希烈亲眷赎回颜真卿。
颜真卿殉难后，时人纷纷撰文表达崇敬之情。庐州刺史李 为之刊石立碑，太
子右庶子、史馆修撰令狐 撰写《神道碑铭》，称其“奉大顺为元功，建大节为至
忠，以安横流，以纽颓纲，秉是一心，祗事四朝”。赞扬他“自登朝及作藩牧……
言非至公，不发于口；事非直道，不几于心。植操则夷、齐之高也；理戎则羊、陆
之仁也；当朝则汲黯之正也；莅下则廉、范之通也……心在弭乱不在功，志图报国
不图生”。并认为其“事君事亲，爱敬直清，跬步不忘，德充也；服义戴仁，颠沛
以之，行极也”。给事中殷亮撰《颜鲁公行状》，称赞：“公蹈忠节之苦，古今无
类焉；公平居之日自卑，有井介之操，而能容众；有洁己之方，不以疵物。与道合
岁寒者，终始无渝变。”
工部尚书兼东都留守贾耽、淮西宣慰使尚书右丞郑叔则，先后请穆员执笔撰写
祭文，称颜真卿平原抗逆是“居鲸之腹而刳其肠，履虎之尾而拊其背”，赞扬他“
道冠四朝，位先百辟，望安社稷，名动神 ”，“受命以出，视途如归”。诗人白
居易见蓝田青石镌刻成碑，以石喻其坚贞：“义心如石屹不转，死节如石确不移
……长使不忠不烈臣，观碑改节慕为人。”唐工部尚书杨汉公重刻颜真卿书《干
禄字书》，赞：“太师鲁公忠孝全德，仪刑古今，存道没身，焕乎国史。”
五代时期，后晋司空、同中书门下平章事刘 监修《旧唐书》，称赞颜真卿“
富于学，守其正，全其节，是文之杰也”，“守道殁身，为时垂训，希代之士也”；
叹惜“若任之为相，遂行其道，岂有希烈之叛焉”。
至宋代，中原面临北方少数民族入犯的威胁，民族矛盾突出，颜真卿的忠臣义
士形象亦为世人所重。当时，人们以多种形式颂扬颜真卿的品节、功业。
欧阳修主撰的《新唐书》、司马光主撰的《资治通鉴》等大型官书均详载其事
迹。欧阳修在《新唐书》颜真卿本传中赞扬他：“立朝正色，刚而有礼，非公言直
道，不萌于心。”“当禄山反，哮噬无前，鲁公独以乌合婴其锋，功虽不成，其志
有足称者。晚节偃蹇，为奸臣所挤，见陨敌手。毅然之气，折而不沮，可谓忠矣。”
“虽千五百岁，其英烈言言，如严霜烈日，可畏而仰哉! ”他在《集古录跋尾》中
赞：“鲁公忠义出于天性……鲁公忠义之节，明若日月而坚若金石，可以光后世，
传无穷。”宋洪迈在《容斋随笔》中有四处记载颜真卿，其一称赞说：“颜鲁公忠
义大节，照映今古，岂唯唐朝人士罕见比伦，自汉以来，殆可屈指也。”
颜真卿殉难后，祖居孝悌里(今山东费县诸满村)的族人即在村北修筑坟墓，建
祭祀祠庙。宋元六年(1091年)，颜真卿十一世孙颜安上报请州县将鲁公庙徙置费
县城东，建庙立碑。碑阳由左承议郎曹辅撰文，由邓灼篆额，秦观书丹；碑阴借刻
书法家米芾撰《鲁公仙迹(真)记》。曹辅在碑文中赞颂颜真卿“风于百世”，“与
山无极”；“百世之下，闻其风者，虽乱臣逆夫，将消缩摧沮，不复牙孽于其心矣”
。中书舍人曾巩于至和三年(1056年)作《抚州颜鲁公祠堂记》，称颜真卿“与其从
父兄杲卿皆有大节以死。至今虽小夫妇人，皆知公之为烈也”。许永作《祁阳颜元
祠堂记》赞颜真卿“以是知怀义秉忠之士，虽死而实未尝死”。欧阳守道作《吉州
颜鲁公祠堂记》，赞其“高风劲节，谁其俪之”。吴兴沈氏搜求、整理颜真卿文集，
刘敞为之作序，称颂“鲁公极忠不避难，临难不违义”。其后，南宋留元刚再次搜
辑颜真卿文集，并作后序称：“是以善观人者，必先节义而后文章。文章之轻重在
一身，节义之轻重在国家。存而为节义，发而为文章，尽之于一身，推之于国家，
汉唐以来，鲁公一人而已。公之忠烈，始卒不渝，穹宙昭明，凛凛如在，虽庸人孺
子，莫不知之。”
南宋参知政事徐俯在《题颜鲁公画像》中赞“其贤似魏征……长歌咏君节，
千载勇夫 ”。南宋中书舍人朱翌《题颜鲁公像》赞：“千五百年如烈日，二十四
州唯一人。”朱长文作《墨池编·续书断》，感叹颜真卿：“呜呼! 鲁公可谓忠烈
之臣也，而不居庙堂宰天下，唐之中叶卒多故而不克兴，惜哉!”嘉定八年(1215年)
留元刚编颜真卿墨本摹勒上石，后二年(1217年)巩嵘续刻几种，合置于忠义堂，凡
四十五种，世称“忠义堂帖”。著名民族英雄岳飞的孙子岳珂观《祭侄文》，在《
宝真堂法书赞》中称颂道：“公节伟矣!日月有蔽蚀，山河有 决， 而一门之金石
英烈，言言炳炳，实与天地相为终穷。”又在《宝真斋法帖赞》中评颜真卿《朝回
帖》：“公之素守，日烈霜严；公之大节，斗揭岩瞻。”
南宋右丞相兼枢密使文天祥被元兵俘虏，入山东作《过平原》，赞颜真卿：“
公去于今六百年，忠精赫赫雷行天。”
元代统治者贬抑儒学，类似颜真卿的忠节思想得不到统治者的推崇。但是，由于民
族矛盾的存在，仍有知识分子吟诗撰文颂扬颜真卿。陶宗仪在《书史会要》中赞颜
真卿“忠贯白日”。
明朝建立，统治者重视、利用儒学，颜真卿的“公忠节义”形象重新受到敬仰。
锡山人安民泰以《颜鲁公文集》历金、元后传本流失，遂觅旧本重梓。嘉靖二年 (
1523年)，吏部尚书、武英殿大学士杨一清为之作序，赞颂：“公之节义， 炳炳震
荡。”吴郡人都穆在该书序中称：“维公精忠大节，皎如日星，不俟赞颂。”在颜
真卿抗拒叛贼的平原县，县令刘思诚捐俸修鲁公祠，又购颜真卿文集重刻，平原人
赵 为之作序，称：“公虽身陷希烈而义色昌词，今读之，尚凛凛如昨日事，固足
以廉立万世之顽懦。”麻城人罗树声为之题跋，赞曰：“忠义节烈，万古如生。”
顾起元在《懒真草堂集》中对颜书《摩利支天经》赞道：“公生平拒禄山，诮卢杞，
叱希烈，直气塞天地。”陈仁锡在《书颜鲁公逸事》中赞道：“鲁公官迹家世举世
洞悉，其忠节素著。”明张羽《谒湖州颜鲁公祠》赞：“正气不可夺……瞻望仰奇
节。”
在刊刻《颜鲁公文集》的同时，各地鲁公祠庙也在进行葺修。明代山东布政司
左参议邵以仁为彰扬颜真卿“忠节”精神，遍访琅邪真卿遗迹，作碑文《二颜林碑
记》，祝词有：“正气流行，浑浑 。在地河岳，在天列星。人秉节义，遇变而
彰。……二公矢志，握节自全。烈日严霜，可仰可畏。千载而下，凛凛生气。”万
历三十三年(1605年)，吴郡人吕纯如知河南偃师县，重修县城北颜真卿墓，撰《唐
太师颜鲁公真卿墓碑记》，对前代苛求颜真卿的言论进行批驳，赞扬颜真卿“烈烈
千秋，幽兆永昌”。
清初，民族矛盾突出，汉民族“忠节”思想受到压制。康熙之后，渐趋缓和。
《四库全书·颜鲁公集提要》即称“真卿大节，炳著史册”。
清代人对颜真卿评赞最多的是王澍，他在《竹云题跋》中赞：“此其心迹，真
与日月争光可也。”见《裴将军诗》，则说：“鲁公忠义之气出于天性……希烈丑
奴，乃敢屈铁，可恨，可恨!”“后世读其诗，观其书法，尚足廉顽立懦， 则当日
公之忠肝义胆争光日月，为可知矣!”见《乍奉辞帖》， 则赞：“此鲁公作人坚刚
如铁，乃于朋友之间万分委至，故知千古真君子，未有不近人情者也。”他在《虚
舟题跋》中赞颂说：“当时廷臣，公忠无若公者。”在论颜书《自书太师告》时说：
“鲁公老骨如铁，子子孙孙，一门忠孝。千载以后，谈颜氏者齿颊犹香。”道光十
九年(1839年)，龙启瑞为黄本骥辑《颜鲁公文集》作跋，赞颜真卿说：“颜鲁公宗
圣裔孙，有唐元老，壮岁遏禄山之焰，义激丹心；晚年陷希烈之庭，志甘白刃。固
已名垂竹帛，气作山河，揭日月以常行，共乾坤而不朽。”清翁方纲见到青原山颜
书“祖关”二字，叹曰：“世间忠孝真仙佛，正气耿耿留精忱。”
1840年以后，中国的社会性质发生了巨大变化，传统的忠君思想受到冲击，但
在民族危亡面前，忠于民族、崇尚气节的观念深入人心，颜真卿的忠贞气节影响了
一代国人。康有为学颜书感受颜真卿品节至深，赞“鲁公诸碑，当以为第一也” (
《广艺舟双楫》)。1893年，时任湖南巡抚的著名学者、书法家吴大 ， 在浯溪读
《中兴颂》碑，有感题诗，称元结、颜真卿“忠清亮直皆吾师”，誓言“古今循吏
为君国，身与磬石关安危”。