颜真卿的书法被书论家称道，始于晚唐吕总《续书评》。他说：“真卿真行书，
锋绝剑摧，惊飞逸势。”其后亚栖《论书》在谈到书法“通即变”时，开始将真卿
与唐代欧阳询、柳公权诸家并列。
至北宋，颜真卿在书坛的崇高地位被确立。朱长文在《续书断》中列颜真卿书
为神品，并说“自羲、献以来，未有如公者也”。把颜真卿当作王羲之后的第二座
里程碑。“宋四家”之首的苏轼对颜真卿推崇备至，在其题跋中赞道：“颜鲁公书
雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，奄有汉、魏、晋、宋以来风流，后
之作者，殆难复措手。”(《苏轼文集·书唐氏六家书后》)“故诗至于杜子美，文
至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子。而古今之变，天下之能事毕矣。” (
《苏轼文集·书吴道子画后》) 苏轼高度评价了颜真卿“一变古法”的革新精神，
把他与诗圣杜甫、画圣吴道子、古文运动领袖韩愈等并列，认为他的书艺达到了“
天下能事毕矣”的顶峰。黄庭坚与苏轼观点相同，他说观颜书“奇伟秀拔，奄有魏、
晋、隋、唐以来风流气骨，回视欧、虞、褚、薛、徐、沈辈，皆为法度所窘，岂如
鲁公肃然出于绳墨之外，而卒与之合哉!盖自二王后，能臻书法之极者， 唯张长史
与鲁公二人。”(《山谷题跋》)黄庭坚把颜真卿与草圣张旭相提并论。
到元代，郝经则进一步认为颜书超越古今百家，成就在“二王”之上。他在《
书磨 碑后》诗中赞道：“……政令我公书不工，只字片楮尤当奇。矧其超出二王
上，冠冕百代书家师。”清代的书家对颜同样推重。王文治在《快雨堂题跋》中称
颂道：“曾闻碧海掣鲸鱼，神力苍茫运太虚。闻气古今三鼎足，杜诗韩笔与颜书。”
他认为颜书与杜甫诗、韩愈文都是具有神力的惊人杰作，就像鼎之三足。以上评论，
虽然文辞有夸张，有把颜真卿当作神圣偶像崇拜的倾向，但足可想见自宋至清，颜
真卿在中国书坛上的崇高地位。
对颜真卿的书法艺术，自唐至清，书法家、书论家发表了大量评论，其主要内
容有以下几个方面：论述书品和人品的关系、探索颜真卿书法的源流、论述颜真卿
的笔法、对主要碑帖的评论与研究。