从前村落中的结义活动，俗名结拜、拜把子。结拜的仪式多半要焚香、盟誓跪
拜，有的还要刺破手指滴血入酒碗喝“同心酒”。这种结拜的目的，有的是在谋求
生活上、道义上的知心人，如他们誓词中所说的“有福同享，有难同当”，“不能
同年同月同日生，但愿同年同月同日死”；有的则是带有社会政治目的的结义，晚
清在鲁西兴起的义和团运动，就是通过结义形式发展起来的。当时，以练拳为名，
每村设一个“场子”，“场子”中人，秘密结拜，互称师兄、师弟，又通过“拉场
子”、“串场子”联合其他村庄，酿成一次惊天动地的反帝运动。
民间也有拜干亲的活动。大凡年轻人之间情投意合而结拜的，叫拜干兄弟、搿
干兄弟、拜干姊妹、搿干姊妹；或年轻人为某种目的要结拜长辈为干亲的，名为拜
干爹、拜干娘、认干爹、认干娘；或由长辈主动与年轻人结干亲的，则称为认干闺
女、认干儿。
同村而异姓异族的人，互认“街坊辈”，按相应的亲族称谓，称爷爷、奶奶、
大爷、大娘、叔叔、婶子、兄、弟、姐、妹等，相沿几辈，序列不乱，这大约总是
先辈外来户攀附老住户的结果。
村中的集体祭礼活动，最常见是从前农村遇大旱时的“祈雨”活动。一经公议
决定，谁主祭，谁舁神，谁带队祈号，很快即安排妥当，各家各户，编柳帽、备柳
枝，没有至时而不具备的。其他如庙会开始、结束时的请神、送神，好些地方都有
“城隍出巡”的活动，靠了习俗的力量，组织这些活动都不困难。
旧时的乡社福利，在多数地方都是理想多于事实。山东各地，从前有“公仓”、
“义仓”的村庄不少，但不是有名无实，就是反被富人当成了剥削穷人的工具。当
时可见的是，一村或数村有一块荒草丛生的“义地”，俗名“乱葬岗”，生无立锥
之地的穷人，死后算是有个葬身之所。真正可以称为乡社福利的应该是建国后渐渐
推广的村办托儿所、敬老院、建新房补贴等新事物。