山东俗称怀孕为得喜，又称为有喜了、有身子了、有身孕了、怀孩子了、怀春
孕了，简称则谓“有了”。一般称妊娠反应为害喜病、害孩子、害口。
传统观念以早立子为荣，婚后怀孕较迟往往即行祈子。祈子的方式多种多样，
有押子、舍饭、拴娃娃等。
押子，押子一般是在有庙会的山林里的柏树枝上(柏枝谐音“百子”)放一块石
头，以祈得怀孕生子。泰山前后的斗母宫、灵岩寺周围的柏树上，几乎棵棵上面都
押着石头，逢庙会日，祈子者选择一棵大柏树，烧纸礼拜，把石头或石蛋放到第一
个枝杈上，礼仪即告完成。有的在大石头上再放小石块，三层四层，呈宝塔形。曲
阜人往往去孔子出生地尼山向山神求子，希望得子聪明、成大器。类似押子的还有
食柏子和食槐子，这也是在寺庙里的古树下进行的。逢庙会或年节时，祈子者到古
柏或古槐下进行祷告，拾柏子或槐子食之，认为这样即能怀子有孕。
舍饭，是祈子的又一种形式。不孕的人认为自家的阴功不够，所以乏嗣，便每
年冬天施舍粥饭以积阴功，求得天赐麟儿。舍饭一般在腊八日进行，通常是平日做
饭时，每天留下一点米，攒到这一天，做成稀粥施舍给贫困之人，有的只是一种仪
式，用少量稀粥，里面放上枣、栗子等，分送给少数几个人，表示舍饭的意思。滕
县的舍饭形式是，腊月八日早上，取一升米做成干饭，祈子的妇女一边烧饭一边念
道：“为儿省下一把米，为儿省下一把面，留到腊八去舍饭。”饭做好后，抬到街
上去施舍。现代一般人都不缺吃喝，来领饭的人极少，所以只好由四邻拿着碗出来
帮衬，由掌勺的分盛给每人一碗，这样不大一会儿就可舍完。
鸡蛋祈子，鸡蛋是生育的象征，山东有些地方用鸡蛋祈子。龙口地方长期不孕
的妇女，每逢大年初一的早上，都要藏到屋门后吃一个煮鸡蛋，以求有孕。据说必
须偷着吃，被别人看见冲了即不灵验。滕州的生子人家，常有不相识的老太太登门
道喜，为不孕妇女讨第一个红鸡蛋。据说这第一个红鸡蛋最吉利，不仅可以使祈子
的妇女怀孕，而且还能生个男孩。
拴娃娃，又称拴喜、拴孩、叩儿、抱孩子，是祈子最普遍的形式，旧时山东各
地都很流行。拴娃娃一般去碧霞宫、白衣庵、子孙堂、张仙庙之类地方，参拜的是
送子观音、送生娘娘和张仙等神祗。聊城的送生娘娘陪坐在泰山行宫碧霞元君之旁，
有木刻楹联写着“我本一片婆心送这个孩儿给你，尔必百般善事要留些阴骘与他”。
她手抱婴儿，相貌慈祥，与仪态庄严的观音菩萨大不相同。这娘娘属下还有一个“
送生哥哥”，是个男仆模样，肩背一条布褡子，里面装满了泥娃娃，他是听娘娘的
命令，负责送孩子的。神像的供桌上，有很多光着腚的泥娃娃，带着红兜兜，留着
刘海，挂着项圈，或坐或爬，嬉笑玩耍，栩栩如生，全是男孩，露着“小鸡儿”。
拴娃娃者在婆婆或婶子、大娘的陪伴下，到庙里交上喜钱，磕头烧香，祝祷一番，
便可从这群泥娃娃中挑选一个，拿红绳往其脖子上一套，然后便把娃娃的“小鸡儿”
掐下来，带回家去喝口水吃了，这便认为是把娃娃拴来了。庙里的尼姑可再做一个
小鸡儿给娃娃安上，这样就掐也掐不完。如果碰巧生了孩子，要再去庙里上供还愿。
泰山王母池的拴娃娃仪式由庙中道士主持。祈子者由神案上取一个泥娃娃，交给道
士，道士代为祈祷后，将红线系着铜钱套在娃娃脖子上，手持娃娃用铜钱碰敲神前
铜罄，然后为将来出生的孩子命名。祈子者回家将娃娃藏在卧室某处，俗信这便可
以得子。
临清的妇女，婚后二三年内不生孩子，就要祈子。城区多在正月十六日，乡村
多在四月八日，到奶奶庙里给送生奶奶跪乞，然后将相中的泥娃娃用红线拴住脖子，
口里念道：“有福的小子跟娘来，没福的小子坐庙台，姑家姥家都不去，跟着亲娘
回家来。”再用红包袱把娃娃包好，抱回家放在炕头上的窗窝里，一天三次饭食供
奉。碰巧生了孩子，要给庙主丰厚的报酬。胶县多在正月十五日拴娃娃，十六日由
庙里的和尚把拴红线的娃娃送到家里来，安放在床头墙上的洞里，每天三顿供应水
饭，如果生了孩子，就把泥娃娃砌到墙里。滕州的不孕妇女，到尼庵中施舍礼钱，
与尼姑结为干亲，由尼姑用红带拴一石头，或者拴一泥娃娃，并给起个乳名，交祈
子者揣到怀里，一路呼唤名字而归。胶东有的地方到土地庙去拴娃娃，娃娃是纸扎
的。齐河县是三月三到庙里去拴娃娃，如果生了孩子，也不准把泥娃娃损坏，否则
所生孩子将被认为会夭折。