金元之交为山东全真道萌发和开创时期。全真道创始人陕西咸阳人王吉吉，字
知明，号重阳子，曾修进士业并应世举，但皆无成。金正隆四年(1159)，声称于终
南县甘河镇遇仙，授之修炼真诀，遂改儒为道，遁入玄门，居终南山修道。金世宗
大定七年(1167)自焚其庵，携铁罐乞食而去，后抵山东宁海州(今牟平)，广传玄门，
宣扬儒、释、道三教合一，先收马钰为徒，马为之立寓曰“全真庵”，“全真”之
名盖始于此。继又收谭处端、王处一、丘处机、郝大通、刘处玄、孙不二为徒，世
称“北七真”，乃传全真大法，金丹之道。他融道、佛、儒思想于一炉，声称“儒
门释户道相通，三教从来一祖风”，主张三教平等，三教合一，并以道教的《道德
经》、佛教《般若心经》、儒教《孝经》为教徒必修经典。大定八年(1168)，挈马
钰、丘处机、谭处端、王处一等弟子登昆嵛山石门口，开烟霞洞修真，后至文登县
立“三教七宝会”。大定九年迁居宁海金莲堂立“三教金莲会”，又在福山县(今
芝罘)立“三教三光会”，在登州立“三教玉华会”，在莱州立“三教平等会”。
远近与会者千余人，遂以“三教圆融，识心见性，独全其真”为宗旨，创立全真道。
不数年，徒众遍及山东各地。金大定十年(1170)王重阳卒后，其弟子马钰等7人在
山东、河北、陕西、河南一带修炼传教。金世宗后期，全真道活动中心由关陕东移
山东半岛，刘处玄、丘处机、郝大通发展起较多信徒，建立了一批宫观，引起金统
治者重视。金大定十三年(1173)前后，王处一于乳山冯家镇孔家村结庵修炼，后建
玉虚观(俗称圣水宫)，成为金元时期全国三大道院(武官、滨都、圣水)之一，居山
东三宫(圣水、东合、宾宇)之首。大定二十二年(1182)，马钰过昆嵛山紫金峰“东
华观”遗址，于白玉台下创筑契遇庵，又于紫金峰前为古仙人东华帝君故宅建殿堂，
曰“东华宫”。大定二十五年(1185)京兆(陕西)统军夹谷公奉疏请丘处机还刘蒋，
葺建王吉吉故居，定名“祖庭”，初创全真三大祖庭之一--大重阳万寿宫，自此全
真道蔚然始为道教大宗。大定二十七年(1187)，王处一被召至京，世宗问以养生之
道。次年又召丘处机进京，命庵于万宁宫之西，以便皇帝诏见问道，并命他主持万
春节醮事。翌年，又召王处一。王抵京时，世宗驾崩，章宗即位，命王处一为世宗
设醮冥福。金章宗明昌二年(1191)，丘处机东归栖霞，大建琳宫，敕赐其额曰“太
虚”，雄伟壮丽，时称东方道林之冠。明昌六年(1195)刘处玄、丘处机等道侣5人
往游青岛崂山讲道传玄，刘处玄独留太清宫，讲授经典。于是太清宫道众由此归宗，
从刘处玄创“全真随山派”。大安元年(1209)丘处机再来崂山说法阐教，历时数载，
他在太清宫、上清宫、南天门等处，都留有诗词和手书，其中以镌于白龙洞的七绝
最为有名。1197年，金章宗诏见王处一，赐紫衣号“体玄大师”，改城东崇福院为
永寿观，“令师处之”。1201年，章宗又诏见刘处玄。皇帝一再征召问道，抬高了
全真道士的身价，促进了全真道的发展。金朝贵族、潍州州将完颜龙虎，为丘处机
的大弟子尹志平所感化，将自己在城北的花园赠给尹志平。并为其请来皇赐观额“
玉清观”。此观影响很大，凡知名道士多来此驻足，观内留有多块亲书碑石。后敕
改观为宫，玉清宫成为山东中部著名道教圣地。全真道在青州大盛时，丘处机到此
传道，青州知府赠松林院。丘将此院加以整修，题额“太虚宫”。丘处机曾布道于
泰山，修炼于岱阴金丝洞。王重阳的女弟子孙不二，也曾修炼于泰山鹰愁涧的清静
石屋。丘处机的弟子女冠訾守慎住持泰山长春观，元帝赐其庙号为“妙真观”。
全真道的教祖，骨干多出身于知识阶层，其文化素养在金初三大道派(太一道、
真大道、全真道)中最高，留下的著述也多。现存金代全真道士的著述，约有20余
种。其中有关教义、教制的论著，重要的有王吉吉《立教十五论》、《金关玉锁诀》
、《授丹阳二十四诀》；马钰《丹阳真人直言》、《丹阳真人语录》；刘处玄《至
真语录》；丘处机《大丹直指》；侯善渊《上清太玄鉴诫论》及《晋真人语录》。
以诗词歌诀的形式宣场教旨，也是全真道流著述特色，其重要著作有王吉吉《全真
集》、《教化集》、《分梨十化集》；马钰《渐悟集》、《洞玄金玉集》、《神光
灿》；刘处玄《仙乐集》；谭处端《水云集》；丘处机《 溪集》；郝大通《太古
集》；王处一《云光集》；侯善渊《上清太玄集》；长筌子《洞渊集》等。这些论
著，全面系统地表述了全真教义、教制，且有较高文学水平。
金世宗、章宗两朝(1161-1208)，经过刘处玄、丘处机的努力，全真道在民间
已拥有较大势力，金贞 二年(1214)，丘处机应山东驸马都尉之请，出而招安杨安
儿的起义军，丘处机及其全真道遂成为蒙古、金、南宋三方交相争取的对象，在金
贞 、兴定年间(1213-1221)，三方先后派遣使臣征召丘处机。丘鉴于金王朝行将
灭亡，南宋十分孱弱，唯有蒙古力量方兴未艾，乃却金使，谢宋聘，于1219年率十
八弟子登上征途，经过两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山(今阿富
汗境内都库什山)成吉思汗的军营。成吉思汗对丘处机的到来慰勉有加，亲自数次
接见并作长谈。丘处机对其所问为治之方及长生久视之道，皆作了详细的回答，并
为其统一天下献计献策，深得成吉思汗的礼敬，尊称其为“丘神仙”，给予了优宠，
令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。
1224年春，丘处机返抵燕京，被请住大天长观(今北京“白云观”)，后成吉思
汗赐改名为“长春宫”，从此该观成为全真道的活动中心，在丘处机的“立观度人”
的号召下，全真弟子们大建宫观，广收门徒，成为当时最显赫的道派。全真道的宫
观、弟子遍布于山东、河北、河南、山西、陕西、甘肃等地区。全真道的三大祖庭
(永乐纯阳万寿宫、陕西重阳万寿宫、北京长春宫即今白云观)皆创于此时。1227年
丘处机逝世，弟子尹志平、李志常相继掌教。至元六年(1256)，全真道发展到鼎盛
时期，据《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十
庐之聚，必有香火一席之奉。”
昆嵛山《玉虚观碑》记载，整个昆嵛山脉，每峰必有一观或数观，每一宫观均
碧瓦飞甍，雕梁画栋，宏伟壮观。除正殿、配殿、藏经楼、静修院外，有的还为玉
帝和王母盖起寝殿。寝殿中的衣服、枕衾、帐幔，都用彩绣锦缎做成，而且按照季
节寒暖更换之。全真道士还仿照佛教的摩崖石刻，在文登紫金峰附近的月牙石上，
刻上了老子的五千言《道德经》；在莱州寒同山修建了神仙洞，有洞七，神像四十
有九。全真道以昆嵛山为中心，向文登、荣成、威海、福山、栖霞、莱州、海阳、
莱阳、即墨等地扩展。其道士居主要有宫观和村庙(庵)等。著名道观有：遇仙宫、
元都观、显异观、神清观、玉虚观、东华宫、灵虚宫、滨都宫、太虚观、圣水宫等，
形成了一个庞大的全真道丛林区。据青州驼山《重修昊天宫碑》记载：全真道士李
守正在驼山辟观修真养性12年，徒孙孟道和、马道宽、宋志道等翻新昊天宫，使其
成为大规模、独具特色的纯石砌宫观。至此潍坊域内东有玉清宫，南有东镇庙，西
有昊天宫，三座宫观屹立，将道教推向全盛。玉清宫内立成吉思汗圣旨碑，上为巴
思八蒙文，下为汉文。内容特旨赐尹志平为“清河演道玄德真人”和改“玉清观”
为“玉清宫”，受到地方执政者的崇拜。尹志平的5位弟子晋升为大师，徒子徒孙
多达200余人，并建有两处分观，即望留麓台“修真观”和坊子小赵“洞真观”。
全真道徒张志渊“主东平郓城白云观，度弟子千余人，庵观称是。”刘处玄的弟子
王志深，于金末在岱阴五峰山重修洞真观。至元元年(1264)，泰山东岳庙住持、全
真著名道士张志纯在泰山创建南天门阁楼殿宇，颇具匠心，是自然景观和人文景观
的典范，杜仁杰撰《天门铭》记其事。此刻石今存南天门下石棚内。至元二十一年
(1284)，张志纯创议重修蒿里山神祠，生前未果，玄门掌教宗师赫志诚继续修葺而
成。翰林集贤学士徐世隆撰碑文。丘处机的再传弟子曹志冲，在泰山北麓娄敬洞建
洞虚观。元成宗大德二年(1298)诏封沂山为“元德东安王”，并御制封碑一通，至
今存于东镇庙遗址。元代潍坊地区修建道教宫观就有潍城天仙宫、诸城枳沟庙山三
官殿、青州城里积福院、云门山灵官庙、昌乐县玉霄宫、安丘县寿圣院、寿光县铭
真观等12座。
第五辑 金元时期
金元之交为山东全真道萌发和开创时期。全真道创始人陕西咸阳人王吉吉，字
知明，号重阳子，曾修进士业并应世举，但皆无成。金正隆四年(1159)，声称于终
南县甘河镇遇仙，授之修炼真诀，遂改儒为道，遁入玄门，居终南山修道。金世宗
大定七年(1167)自焚其庵，携铁罐乞食而去，后抵山东宁海州(今牟平)，广传玄门，
宣扬儒、释、道三教合一，先收马钰为徒，马为之立寓曰“全真庵”，“全真”之
名盖始于此。继又收谭处端、王处一、丘处机、郝大通、刘处玄、孙不二为徒，世
称“北七真”，乃传全真大法，金丹之道。他融道、佛、儒思想于一炉，声称“儒
门释户道相通，三教从来一祖风”，主张三教平等，三教合一，并以道教的《道德
经》、佛教《般若心经》、儒教《孝经》为教徒必修经典。大定八年(1168)，挈马
钰、丘处机、谭处端、王处一等弟子登昆嵛山石门口，开烟霞洞修真，后至文登县
立“三教七宝会”。大定九年迁居宁海金莲堂立“三教金莲会”，又在福山县(今
芝罘)立“三教三光会”，在登州立“三教玉华会”，在莱州立“三教平等会”。
远近与会者千余人，遂以“三教圆融，识心见性，独全其真”为宗旨，创立全真道。
不数年，徒众遍及山东各地。金大定十年(1170)王重阳卒后，其弟子马钰等7人在
山东、河北、陕西、河南一带修炼传教。金世宗后期，全真道活动中心由关陕东移
山东半岛，刘处玄、丘处机、郝大通发展起较多信徒，建立了一批宫观，引起金统
治者重视。金大定十三年(1173)前后，王处一于乳山冯家镇孔家村结庵修炼，后建
玉虚观(俗称圣水宫)，成为金元时期全国三大道院(武官、滨都、圣水)之一，居山
东三宫(圣水、东合、宾宇)之首。大定二十二年(1182)，马钰过昆嵛山紫金峰“东
华观”遗址，于白玉台下创筑契遇庵，又于紫金峰前为古仙人东华帝君故宅建殿堂，
曰“东华宫”。大定二十五年(1185)京兆(陕西)统军夹谷公奉疏请丘处机还刘蒋，
葺建王吉吉故居，定名“祖庭”，初创全真三大祖庭之一--大重阳万寿宫，自此全
真道蔚然始为道教大宗。大定二十七年(1187)，王处一被召至京，世宗问以养生之
道。次年又召丘处机进京，命庵于万宁宫之西，以便皇帝诏见问道，并命他主持万
春节醮事。翌年，又召王处一。王抵京时，世宗驾崩，章宗即位，命王处一为世宗
设醮冥福。金章宗明昌二年(1191)，丘处机东归栖霞，大建琳宫，敕赐其额曰“太
虚”，雄伟壮丽，时称东方道林之冠。明昌六年(1195)刘处玄、丘处机等道侣5人
往游青岛崂山讲道传玄，刘处玄独留太清宫，讲授经典。于是太清宫道众由此归宗，
从刘处玄创“全真随山派”。大安元年(1209)丘处机再来崂山说法阐教，历时数载，
他在太清宫、上清宫、南天门等处，都留有诗词和手书，其中以镌于白龙洞的七绝
最为有名。1197年，金章宗诏见王处一，赐紫衣号“体玄大师”，改城东崇福院为
永寿观，“令师处之”。1201年，章宗又诏见刘处玄。皇帝一再征召问道，抬高了
全真道士的身价，促进了全真道的发展。金朝贵族、潍州州将完颜龙虎，为丘处机
的大弟子尹志平所感化，将自己在城北的花园赠给尹志平。并为其请来皇赐观额“
玉清观”。此观影响很大，凡知名道士多来此驻足，观内留有多块亲书碑石。后敕
改观为宫，玉清宫成为山东中部著名道教圣地。全真道在青州大盛时，丘处机到此
传道，青州知府赠松林院。丘将此院加以整修，题额“太虚宫”。丘处机曾布道于
泰山，修炼于岱阴金丝洞。王重阳的女弟子孙不二，也曾修炼于泰山鹰愁涧的清静
石屋。丘处机的弟子女冠訾守慎住持泰山长春观，元帝赐其庙号为“妙真观”。
全真道的教祖，骨干多出身于知识阶层，其文化素养在金初三大道派(太一道、
真大道、全真道)中最高，留下的著述也多。现存金代全真道士的著述，约有20余
种。其中有关教义、教制的论著，重要的有王吉吉《立教十五论》、《金关玉锁诀》
、《授丹阳二十四诀》；马钰《丹阳真人直言》、《丹阳真人语录》；刘处玄《至
真语录》；丘处机《大丹直指》；侯善渊《上清太玄鉴诫论》及《晋真人语录》。
以诗词歌诀的形式宣场教旨，也是全真道流著述特色，其重要著作有王吉吉《全真
集》、《教化集》、《分梨十化集》；马钰《渐悟集》、《洞玄金玉集》、《神光
灿》；刘处玄《仙乐集》；谭处端《水云集》；丘处机《 溪集》；郝大通《太古
集》；王处一《云光集》；侯善渊《上清太玄集》；长筌子《洞渊集》等。这些论
著，全面系统地表述了全真教义、教制，且有较高文学水平。
金世宗、章宗两朝(1161-1208)，经过刘处玄、丘处机的努力，全真道在民间
已拥有较大势力，金贞 二年(1214)，丘处机应山东驸马都尉之请，出而招安杨安
儿的起义军，丘处机及其全真道遂成为蒙古、金、南宋三方交相争取的对象，在金
贞 、兴定年间(1213-1221)，三方先后派遣使臣征召丘处机。丘鉴于金王朝行将
灭亡，南宋十分孱弱，唯有蒙古力量方兴未艾，乃却金使，谢宋聘，于1219年率十
八弟子登上征途，经过两年多的万里跋涉，终于在1222年到达西域大雪山(今阿富
汗境内都库什山)成吉思汗的军营。成吉思汗对丘处机的到来慰勉有加，亲自数次
接见并作长谈。丘处机对其所问为治之方及长生久视之道，皆作了详细的回答，并
为其统一天下献计献策，深得成吉思汗的礼敬，尊称其为“丘神仙”，给予了优宠，
令他“掌管天下的出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。
1224年春，丘处机返抵燕京，被请住大天长观(今北京“白云观”)，后成吉思
汗赐改名为“长春宫”，从此该观成为全真道的活动中心，在丘处机的“立观度人”
的号召下，全真弟子们大建宫观，广收门徒，成为当时最显赫的道派。全真道的宫
观、弟子遍布于山东、河北、河南、山西、陕西、甘肃等地区。全真道的三大祖庭
(永乐纯阳万寿宫、陕西重阳万寿宫、北京长春宫即今白云观)皆创于此时。1227年
丘处机逝世，弟子尹志平、李志常相继掌教。至元六年(1256)，全真道发展到鼎盛
时期，据《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十
庐之聚，必有香火一席之奉。”
昆嵛山《玉虚观碑》记载，整个昆嵛山脉，每峰必有一观或数观，每一宫观均
碧瓦飞甍，雕梁画栋，宏伟壮观。除正殿、配殿、藏经楼、静修院外，有的还为玉
帝和王母盖起寝殿。寝殿中的衣服、枕衾、帐幔，都用彩绣锦缎做成，而且按照季
节寒暖更换之。全真道士还仿照佛教的摩崖石刻，在文登紫金峰附近的月牙石上，
刻上了老子的五千言《道德经》；在莱州寒同山修建了神仙洞，有洞七，神像四十
有九。全真道以昆嵛山为中心，向文登、荣成、威海、福山、栖霞、莱州、海阳、
莱阳、即墨等地扩展。其道士居主要有宫观和村庙(庵)等。著名道观有：遇仙宫、
元都观、显异观、神清观、玉虚观、东华宫、灵虚宫、滨都宫、太虚观、圣水宫等，
形成了一个庞大的全真道丛林区。据青州驼山《重修昊天宫碑》记载：全真道士李
守正在驼山辟观修真养性12年，徒孙孟道和、马道宽、宋志道等翻新昊天宫，使其
成为大规模、独具特色的纯石砌宫观。至此潍坊域内东有玉清宫，南有东镇庙，西
有昊天宫，三座宫观屹立，将道教推向全盛。玉清宫内立成吉思汗圣旨碑，上为巴
思八蒙文，下为汉文。内容特旨赐尹志平为“清河演道玄德真人”和改“玉清观”
为“玉清宫”，受到地方执政者的崇拜。尹志平的5位弟子晋升为大师，徒子徒孙
多达200余人，并建有两处分观，即望留麓台“修真观”和坊子小赵“洞真观”。
全真道徒张志渊“主东平郓城白云观，度弟子千余人，庵观称是。”刘处玄的弟子
王志深，于金末在岱阴五峰山重修洞真观。至元元年(1264)，泰山东岳庙住持、全
真著名道士张志纯在泰山创建南天门阁楼殿宇，颇具匠心，是自然景观和人文景观
的典范，杜仁杰撰《天门铭》记其事。此刻石今存南天门下石棚内。至元二十一年
(1284)，张志纯创议重修蒿里山神祠，生前未果，玄门掌教宗师赫志诚继续修葺而
成。翰林集贤学士徐世隆撰碑文。丘处机的再传弟子曹志冲，在泰山北麓娄敬洞建
洞虚观。元成宗大德二年(1298)诏封沂山为“元德东安王”，并御制封碑一通，至
今存于东镇庙遗址。元代潍坊地区修建道教宫观就有潍城天仙宫、诸城枳沟庙山三
官殿、青州城里积福院、云门山灵官庙、昌乐县玉霄宫、安丘县寿圣院、寿光县铭
真观等12座。