一、禅宗
禅是禅那的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将
心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，称为参禅，所以名为禅宗。初祖
达摩以四卷《楞伽经》传于二祖慧可作为心印的准绳，弘忍、慧能教人诵持《金刚
般若》。《楞伽》、《般若》是此宗的经典依据。8世纪，此宗分为南北两派：北
宗神秀(约606-706)一派主张渐修，盛极一时，但不久便衰歇；南宗慧能(638-713)
一派主张顿悟，后世尊为六祖，弘传甚盛。南宗六祖慧能弟子中，有南岳怀让(
667-744)和青原行思(?-740)两大支系，由这两大支系又分成五宗七派：即南岳系
分为沩仰宗、临济宗；青原行思系分为曹洞宗、云门宗、法眼宗；以后临济宗分出
黄龙、杨枝两派。五宗七派都曾兴盛一时，经过一段时间有的就衰绝不传了。后来
的禅宗只有临济、曹洞两派流传不绝，临济宗更是兴旺。山东省现在开放的长清灵
岩寺、千佛山兴国禅寺、泰山普照寺和斗母宫、五莲山光明寺，均属禅宗临济派寺
院。济宁铁塔寺、济南佛慧山开元寺等为禅宗曹洞派寺院。
二、天台宗
天台宗实际创始人是陈隋之际的智 ，因常住天台而得名。其教义主要依据《
妙法莲华经》，故又称法华宗。据该宗系谱，初祖印度龙树，二祖北齐慧文，三祖
慧思，四祖智 确立了定(止)、慧(观)双修原则，所著《法华玄义》、《摩诃止观》
、《法华文句》初奉为“天台三大部”，是该宗的根本典籍。在判教上，主张五时
八教，把《法华经》列为佛的最高最后说法。在教义上，主张一切事物都是法性真
如的表现，并用一念三千、三谛圆融加以发挥。在禅观修习上，相应地提倡一心三
观。该宗集南北各家义学和禅观之说，加以整理和发展而成一家之言，当时得到朝
野的支持和信奉，对隋唐以后成立的各宗派多有影响。元明以后，该宗学者往往兼
倡净土，形成“教在天台，行归净土”之风。
山东荣成赤山法华院系唐代天台宗寺院。青岛湛山寺系近代天台宗名刹，第一
任住持亻炎虚为天台宗第44代传人，现任住持明哲为第45代传人。
三、净土宗
又称“莲宗”。以《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》和《往生
论》为主要经典。唐代善导(613-681，山东临淄人)创立。因其专修往生阿弥陀佛
西方净土(极乐世界)的法门，故名。净土宗立祖之说起于宋朝。相传东晋慧远在庐
山邀集僧侣18人成立“白莲社”，发愿往生西方净土，被奉为初祖；东魏汾州玄中
寺昙鸾著《往生论注》，认为世风混浊，靠“自力”解脱甚难，主张“乘佛愿力”
(“他力”)往生净土，称“一心专念”阿弥陀佛名号，死后“往生安乐国土”；隋
唐间道绰在玄中寺传净土信仰；唐初善导从道绰学净土教义，后到长安光明寺传教，
正式创立净土宗，所著《观无量寿佛经疏》、《往生礼赞偈》、《观念法门》、《
般舟赞》等，为该宗重要依据。修学该宗不一定要通达佛经，广研佛乘，也不一定
静坐专修，行动坐卧皆称念“南无阿弥陀佛”，平时持戒诵经，广行众善以作助行。
因而易于普及。中唐以后广泛流行，后与禅宗融合。其他宗派的学者，也兼修此法。
净土宗在山东佛教信徒中流传较广。
四、华严宗
该宗以《华严经》为主要经典，故名。又因实际创始人法藏(643-712)被武则
天赐号“贤首”，故亦称贤首宗。
该宗称陈隋间杜顺为初祖，二祖智俨，三祖法藏。在判教上，分为“五教”，
以《华严经》为最高教典，自称“一乘圆教”、“圆明具德宗”或别教一系。在思
想上，把“一真法界”(或称一心法界，即真如佛性)视为世界一切现象之本源，用
法界缘起说明现象间的关系；其中包括四法界说、六相圆融说、十玄缘起说等，始
终贯彻以理、事关系解说教义的原则，把“圆融无碍”作为认识的最高境界。唐德
宗时，四祖澄观受封“清凉国师”，宪宗时任全国“僧统”，发挥贤首教义。其弟
子宗密进一步调和佛教内部各派和儒、道各家思想，使该宗形成庞杂的体系。唐武
宗灭佛后，该宗衰落。清末山东济南府新城县东北、东昌府博平县东各有华严寺，
前者建于唐开元年间。崂山有华严庵，建于明代，亦系华严宗寺庙。