朕惟孔子之道，王者之道也；德，王者之德也；功，王者之功也；事，王
者之事也。特其位非王者之位焉。昨辅臣少傅张璁再疏，请正其号称服章等事
，已命礼部集翰林诸臣议正外，惟号与服章二事，所关者重，不得不为言之。
孔子当周家衰时，知其不能行王者之道，乃切切以王道望于鲁、卫二国，二国
之君竟不能明孔子之道。孔子既逝，后世至唐玄宗，乃荐谥曰“文宣”加以“
王”号。至元又益其谥为“大成”。夫孔子之于当时诸侯，有僭王者，皆笔削
而心诛之，故曰“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”。孔子生如是，其死乃不体
圣人之心，漫加其号，虽曰尊崇，其实目为乱贼之徒，是何心哉?又我圣祖当首
定天下之时，命天下崇祀孔子于学，不许祀于释老之宫，又除去塑像，且令设
主，乐舞用六佾笾豆以十，可谓尊崇孔子极其至矣，无以加矣。特存其号，岂
无望于后人哉?亦或当时创未暇欤?至我皇祖文皇帝，始建北京国学，因元人之
旧塑像犹存，盖不忍毁之也。又至我皇祖考，用礼官之议，增乐舞为八佾笾豆
为十二，牲用熟。而上拟乎事天之礼也。夫孔子设或在今，肯安享之?昔不观鲁
僭王之礼，宁肯自僭事天之礼乎?果能体圣人之心，决当正之也。至于称王，贼
害圣人之甚。孔子昔曰“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，何其不幸，身
遭之哉。夫既以王者之名而横加于孔子，故使颜回、曾参、孔 以
子而并配于堂上，颜路、曾 、孔鲤以父人列于下。安有子坐堂上
而父食于下乎?此所谓名不正者焉，皆由纲领一紊而百臣因之以乱耳。今也不正
，滋来世之非道，将见子不父其父，臣不君其君，内离外叛可胜言哉！