孔子的“中庸”思想，既具有哲学方法论的意义，又具有品德修养的意义
。
就方法论来说，其要点有二：一是“中”，二是“和”。
他赞赏尧所提出的“允执其中”（《尧曰》），反对“过”与“不及”。
子贡问孔子：“师与商也孰贤?”子曰：“师也过，商也不及。”又问：“然则
师愈与?”子曰：“过犹不及。”（《先进》）孔子所谓“中”，不是折衷与调
和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而“
适度”和“恰如其分”的基础就是从实际出发。所以《子罕》篇记载：“子绝
四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这四者讲的都是排除固执主观成见，尊重客
观事实。《子罕》还载孔子的话说：“吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，
空空如也，我叩其两端而竭焉。”指的就是引导人们排除认识上的片面性
，获得对事物的正确认识。
孔子主张“君子和而不同”（《子路》）。他所谓“和而不同”，就是指
不同事物之间，不是单纯的一方依顺另一方，而是两方在地位和伦理关系上、
责任和义务上各有不同，甚至在对待事物的观点方法上也有所不同，但通过彼
此间的谅解与协调，可以达到关系的和谐与统一。
孔子还提出了“和为贵”的观点。这一观点是由其弟子有子陈述出来的。
他说：“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和
，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）“礼”本来是用来显示不同等级
之间人们身分差别的，强调“和为贵”，就是强调差别之间、不同等级之间关
系的协调与和谐。这种强调协调与和谐的观点，脱离开其维护宗法等级制的内
涵，在处理人际关系上，乃是一种有社会普遍意义的原则。
对于这种“中”与“和”的思想，孔子主张不仅要作为一种认识和处理事
物的方法来看待，而且还应该通过修养和锻炼，把它融入自己的性行和品质中
，成为人的美德。他曾经感叹地说：“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。
”（《雍也》）所以提出：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子
。”（《雍也》）他自己在为人的风格上也做到了“温而厉，威而不猛，恭而
安”（《述而》），受到弟子们的尊敬。