莺歌柳书 又名“莺歌柳子”。起源有说由柳子戏曲牌［莺歌柳］发展而成；
有说由盲人说书三弦书中鼓子书演化而来；有说与兖州一带流传的一种秧歌调相近。
据曹县老艺人张新田1957年6月回忆：“清末，莺歌柳书在曹县、定陶一带流行。
与渔鼓腔结合而为渔鼓坠，原曲调便被取代而衰败。”济宁老艺人侯永贵说：“渔
鼓坠早时也叫莺歌柳……郓城所唱渔鼓坠就是莺歌柳。”但这些曲调久已失传，目
前仅有1957年山东省第一届曲艺会演时，菏泽代表队郑玉昆所唱莺歌柳书《偷诗》
录音。
莺歌柳书流传于鲁西南，近百年来最有影响的艺人是曹县仲堤圈张瞎子，所传
弟子曹县人张保亮，再传而为郑玉昆。张瞎子另一传人定陶人曹志田，久已息影艺
坛。
莺歌柳书唱白相间，单曲反复演唱。演唱时左手持八角鼓，右手打鼓并表演，
伴奏乐器为三弦。四句唱腔反复变化，总体看属徵调式，每句四小节，第四句腔后
均须有一搭尾衬腔。衬腔为完整的四小节，使得四句腔完满而富有表现力。主要书
目有《偷诗》、《妙常产子》、《兔子拐当票》等书段和《杨宗英下山》等中长篇
书10余部。
端鼓腔 也称“端供腔”，系流行于山东境内昭阳、独山、南阳、微山四湖及
东平湖的一种以说唱故事为主，兼有击鼓及简单舞蹈动作的说唱艺术形式。
祖居微山湖的渔民中，原无此种说唱，后约在200年前由江苏兴化传来。老渔
民倪有才回忆，从其父上数十世祖倪康朝，都会唱端鼓腔。湖上盛传杨由、侯峰、
胡清、沈四海为端鼓四大祖师。清代中叶，有胡玉凤、王玉厚、阎兴标等会唱。清
末，王学义、王学齐、杨凤岐会唱。民国以来，则有杨广德、胡宪运、张凤鸣、丁
星前、倪有才、胡秉乾等会唱。目前能演唱者，寥寥无几。
渔民演唱端鼓腔多与祭神同时，需联结三五条船(单数)，在水深无芦苇的明水
处演唱。船上搭木板，扎芦棚，摆香案、神位，上猪羊大供，如续家谱还需供上祖
先灵牌。开坛后，燃放鞭炮，欢呼展鼓，然后轮番向神位叩头礼拜，最后才是端鼓
腔的演唱，其实是自娱性的活动。
端鼓腔基本属于曲牌联缀结构，无弦索伴奏。多为腰系红绸，手舞纱巾，载歌
载舞，一唱众和方式，帮腔者即击单皮鼓的伴奏人员。主要曲调有［七字韵］、［
十字韵］、［下河调］、［念佛调］、［请神调］、［哭调］、［探宫调］、［叠
断桥］等，其中［七字韵］、［十字韵］最富水乡特色。
演唱书目有请神、敬神所用的《打家前》、《观世音的故事》、《张天师的故
事》、《金龙四大王故事》等，民间故事《刘伶醉酒》、《水漫蓝桥》、《双秃闹
房》、《张郎休丁香》、《刘文龙赶考》、《张相打嫁妆》、《魏征梦斩小白龙》
等。