山东的说唱艺术历史悠久。在北宋时就出现过说书史上著名的说浑话艺人张寿，
并有由市井叫卖声调发展而成的“货郎太平歌”，也叫“货郎转调歌”出现。宋元
之后，长短句在山东亦很活跃。明清以来，俗曲在山东地区流行益广。康熙年间在
淄川形成俚曲(亦名小曲)。至晚在雍正年间，鲁西南曹州(今菏泽地区)一带出现了
联缀数百小曲说唱故事的“小曲子”(山东琴书前身)。同时，济宁、临清一带的平
调小曲等弹唱形式也盛极一时。清中叶后，各种民间俗曲汇集济南。而这种俗曲小
令在山东广为流行，又为北京传来的八角鼓(即八旗鼓)的传播提供了良好的土壤。
八角鼓与流传地区的语言、民间音乐相结合，逐渐演变成为山东民间说唱艺术的一
部分，如聊城八角鼓、济宁八角鼓、胶州八角鼓、莱阳弹词、博山八角鼓等。
明中叶后，北方鼓词兴起。老蚕《说大鼓》中说：“大鼓以梨花(即山东大鼓)
为最早”。清代初叶，山东大鼓已经建立门户收徒传艺，并有山东作家的一批鼓词
作品出现。清代中叶，山东大鼓老北口(老牛大缰调)开始兴盛。同治、光绪年间，
山东大鼓南口犁铧(梨花)调女演员郭密香来济南献艺。尤其是明湖居说书的王小玉
(艺名“白妞”)姐妹，演艺风靡济南，使乡下土调大鼓在城市站住脚。尔后，著名
女演员大量涌现，山东大鼓几乎独占了济宁、徐州、开封等地书场，并向北传入京
津、东北各地，至20世纪20年代渐趋衰微。与源于鲁西北的山东大鼓相对应，清中
叶山东东部以潍县为中心，并流行于鲁北惠民一带的东路大鼓兴起。而在鲁中南的
邹县、滕州、峄县(现为枣庄市峄城区)一带，又有一种无弦索伴奏的鼓儿词(又名
小鼓)出现，可以说是山东木板大鼓。
此类讲唱述演故事的民间鼓词，直接替代了各种俗曲演唱，成为城乡说书的主
流。影响所及，连与宗教俗讲、道情有着渊源关系，早期曾以演唱曲牌为主的山东
落子、山东渔鼓，也改用简单唱腔述演故事，发展成为真正的民间说书。同时，盲
人说书遍及山东各地。临沂、济宁一带的三弦平调，阳谷谷山调，茌平南城调等，
均属此类。胶东半岛上的“盲人调”，后来发展成为胶东大鼓。鲁西南的山东清音
(又名平调三弦)，也与“瞎腔”有着血缘关系。
评书古称说话，山东则称为评词、白词，但影响不很大。韵诵体说唱除乞者所
唱方言数来宝外，山东快书(原名“武老二”)兴起，立即大放异彩。它产生于清代
末叶的鲁西北，其唱法系由山东大鼓缰调演化而成。1839年(道光十九年)首演于
曲阜林门会，兴盛于鲁中、鲁南。近40年来，已成为流行全国的大曲种。
山东各地均有说书唱曲的乡风里俗，人民群众的喜爱与需要，使山东曲艺在较
长时期内保持着旺盛的发展势头。然而，自军阀混战与日本帝国主义侵华以来，城
乡说书出现萧条趋势。但在山东各抗日根据地和解放区，民间说唱却得到了新的发
展。新中国成立后，山东民间说唱艺术出现兴旺景象。1956年统计，流行山东境内
的曲艺形式有三十五六种之多，从业艺人近4000人，演出团体百余个，演出场所
200余处。但在“文化大革命”期间，山东曲艺事业遭到严重破坏。中共十一届三
中全会以来，山东曲艺发展呈现出可喜局面，创作开始繁荣，新人辈出，农村业余
曲艺演出日趋活跃，过去长期十分薄弱的曲艺研究工作也逐渐开展，并取得一定的
成绩。
第二类 曲艺
山东的说唱艺术历史悠久。在北宋时就出现过说书史上著名的说浑话艺人张寿，
并有由市井叫卖声调发展而成的“货郎太平歌”，也叫“货郎转调歌”出现。宋元
之后，长短句在山东亦很活跃。明清以来，俗曲在山东地区流行益广。康熙年间在
淄川形成俚曲(亦名小曲)。至晚在雍正年间，鲁西南曹州(今菏泽地区)一带出现了
联缀数百小曲说唱故事的“小曲子”(山东琴书前身)。同时，济宁、临清一带的平
调小曲等弹唱形式也盛极一时。清中叶后，各种民间俗曲汇集济南。而这种俗曲小
令在山东广为流行，又为北京传来的八角鼓(即八旗鼓)的传播提供了良好的土壤。
八角鼓与流传地区的语言、民间音乐相结合，逐渐演变成为山东民间说唱艺术的一
部分，如聊城八角鼓、济宁八角鼓、胶州八角鼓、莱阳弹词、博山八角鼓等。
明中叶后，北方鼓词兴起。老蚕《说大鼓》中说：“大鼓以梨花(即山东大鼓)
为最早”。清代初叶，山东大鼓已经建立门户收徒传艺，并有山东作家的一批鼓词
作品出现。清代中叶，山东大鼓老北口(老牛大缰调)开始兴盛。同治、光绪年间，
山东大鼓南口犁铧(梨花)调女演员郭密香来济南献艺。尤其是明湖居说书的王小玉
(艺名“白妞”)姐妹，演艺风靡济南，使乡下土调大鼓在城市站住脚。尔后，著名
女演员大量涌现，山东大鼓几乎独占了济宁、徐州、开封等地书场，并向北传入京
津、东北各地，至20世纪20年代渐趋衰微。与源于鲁西北的山东大鼓相对应，清中
叶山东东部以潍县为中心，并流行于鲁北惠民一带的东路大鼓兴起。而在鲁中南的
邹县、滕州、峄县(现为枣庄市峄城区)一带，又有一种无弦索伴奏的鼓儿词(又名
小鼓)出现，可以说是山东木板大鼓。
此类讲唱述演故事的民间鼓词，直接替代了各种俗曲演唱，成为城乡说书的主
流。影响所及，连与宗教俗讲、道情有着渊源关系，早期曾以演唱曲牌为主的山东
落子、山东渔鼓，也改用简单唱腔述演故事，发展成为真正的民间说书。同时，盲
人说书遍及山东各地。临沂、济宁一带的三弦平调，阳谷谷山调，茌平南城调等，
均属此类。胶东半岛上的“盲人调”，后来发展成为胶东大鼓。鲁西南的山东清音
(又名平调三弦)，也与“瞎腔”有着血缘关系。
评书古称说话，山东则称为评词、白词，但影响不很大。韵诵体说唱除乞者所
唱方言数来宝外，山东快书(原名“武老二”)兴起，立即大放异彩。它产生于清代
末叶的鲁西北，其唱法系由山东大鼓缰调演化而成。1839年(道光十九年)首演于
曲阜林门会，兴盛于鲁中、鲁南。近40年来，已成为流行全国的大曲种。
山东各地均有说书唱曲的乡风里俗，人民群众的喜爱与需要，使山东曲艺在较
长时期内保持着旺盛的发展势头。然而，自军阀混战与日本帝国主义侵华以来，城
乡说书出现萧条趋势。但在山东各抗日根据地和解放区，民间说唱却得到了新的发
展。新中国成立后，山东民间说唱艺术出现兴旺景象。1956年统计，流行山东境内
的曲艺形式有三十五六种之多，从业艺人近4000人，演出团体百余个，演出场所
200余处。但在“文化大革命”期间，山东曲艺事业遭到严重破坏。中共十一届三
中全会以来，山东曲艺发展呈现出可喜局面，创作开始繁荣，新人辈出，农村业余
曲艺演出日趋活跃，过去长期十分薄弱的曲艺研究工作也逐渐开展，并取得一定的
成绩。