祭祀性舞蹈，在封建社会里非常普遍。晚清至民国时期，在山东特别是山东农
村，这类舞蹈仍有活动。新中国成立后，随着社会制度和习俗的改变，有许多专事
用于祭神鬼的舞蹈自行消失；有些舞蹈则演化成群众自娱性舞蹈；还有个别舞蹈则
作为传统的民族文化而被保留下来。
山东祭祀性舞蹈大体可分4大类：1、祭祖专用舞，如“祭孔乐舞”等；2、祭
神专用舞，如“善鼓”等；3、祛瘟避邪舞，如“烧纸”等；4、求雨专用舞，如“
商羊舞”等。
“祭孔乐舞”是曲阜孔庙每年举行祭祀孔子仪式时的专用舞蹈。仪程有迎神、
初献、亚献、终献、撤馔、送神6项。乐章有六，舞蹈有三，分编在初、亚、终献
里进行，并以三献里的祝辞(96个字)为舞谱，以“六象”表现孔子一生6个阶段。
舞蹈用六佾或八佾，分文舞和武舞，据考系由周代“六代舞”中的《大韶》、《大
武》演化而来。关于该舞的详细情况，在《圣门乐志》、《文庙丁祭谱》、《山东
通志》中均有记载。
祭神舞蹈有3种情况：一是宗教祭神专用舞，这类舞蹈在封建社会里大部分流
传在寺庙，道教佛教均有。新中国成立后，这类舞蹈均已失传；二是习俗性舞蹈祭
神，属于一般民间舞。春节元宵节时，人们先以舞娱神，而后自娱；三是群众性祭
神专用舞蹈。这类舞蹈群众平时不跳，如流传在冠县馆陶一带的“善鼓”(当地称
“神鼓子”)。每年农历三月十三日(传说为泰山奶奶的生日)，东馆陶逢庙会，祭
祀泰山奶奶，方圆几十里的妇女来此朝拜，烧香许愿，唱经跳舞。跳舞时每8至12
人为一组，自愿结合，手持单皮鼓或串铃，边舞边唱，穿花跑场。动作由小到大，
节奏由慢到快，情绪越跳越激烈。据说跳的时间越长心越诚，而神越灵验。因此，
数以万计的信女们象着魔似的昼夜歌舞不止。这种大规模群众性的祭祀活动，至今
仍在继续。
北方干旱少雨，在封建社会里祭神求雨是广大农村一种普遍的社会现象。由于
各地所祭神灵和习俗的不同，求雨的舞蹈形式也就异常丰富。仅鲁中和鲁西南地区，
就有曲阜的“碾盘舞”、邹县的“阴阳板”、平阴的“加鼓通”、兖州的“十八夏
庄跳大王”、鄄城的“商羊舞”等10多种。其中“阴阳板”、“加鼓通”、“商羊
舞”目前仍在流传，不过不是祭神求雨，而是用来庆丰收，已转化成群众性自娱性
舞蹈。“商羊舞”流传于鄄城古花岗，是一种古老的求雨专用舞。据《说苑》卷十
八记载，早在春秋时代就有孔子在齐国辨认鸟和“天将大雨，起舞”之说。
参加表演的是12个赤脚光背的少年，每人各执一副夹板(2块左长右短的木板，上端
两板相连，双手握下端相击出声)，随着庞大的求雨队伍走乡串村进行表演。所执
夹板既是舞具，又是伴奏乐器。舞蹈动作比较简单，但却粗犷有力。新中国成立后，
人们摒弃了求雨的内容和迷信形式，保留其舞蹈部分，参加重大节日的庆祝活动。
“烧纸”(又称“请姑娘”)，是蓬莱县流传较普遍的带有迷信色彩的巫术活动，
专为人许愿祛瘟治病。其舞蹈即“羊皮鼓舞”。参加表演者3人，为首的称“坛主”
，其他2人称“扛腔”，均穿大褂，戴礼帽，左手执羊皮鼓，右手握短皮鞭击鼓，
既是舞具也是伴奏乐器。表演程序为开坛、请神、搬天神、拜亡人、演唱、送神，
从日落开始到第二天日出结束。其中“搬天神”是表演的高潮，也是舞蹈最精彩的
部分。主要动作有“慢板”、“扣鼓”、“顺鼓”、“五花”、“三晃”、“靠山
鼓”等。演唱曲调有“九腔十八调”之称，如［四六腔］、［对口腔］、［五棒鼓］
、［靠山调］等。演唱节目有《劈山救母》、《休丁香》等。著名艺人有蓬莱县门
家庄的张振学等。