山东省的少数民族教育萌芽于元明时期。早期的回族教育由两部分构成，既有向
汉族学习的中国传统文化，又有早期穆斯林带来的伊斯兰教文化，既有儒学又有经学，
总的是以汉学为主。其教育主要有三种形式：一是父传子继、心传口授的家庭教育与
上层官宦大贾巨富举办的家庭“专馆”（私塾）；二是民间集资兴办的私塾；三是寺
院经堂教育。满族教育有官办武备学堂，供其子女习文学武。
回族私塾教育是民间私人兴办的书坊，分家馆、村馆和散馆三种。家馆又称馔馆，
是富贵人家设立的，以优厚的待遇聘塾师，专教自己的子女，同族近亲子女亦可就读，
入学人数不多，有的2～3人，有的5～6人。村馆是由贫寒人家联合一村或数村设立，
合资聘任塾师，教授诸家子弟，学生多则20～30人，少则10余人。散馆是由塾师自开
门馆，让附近子弟出钱来学，入学人数较多。回族塾馆的教学内容和教学方法，均是
沿袭封建教育的模式，采用读、写、讲、作四种手段，即读四书五经，写大小毛笔正
楷字；从《论语》开始讲学生读过的四书五经；作文作诗，练写八股文和五、七言律
诗。
在私塾教育中还有一个支派——义学。其教材教法与私塾“三馆”基本相同，但
经费来源和办学条件不同。义学有固定的房屋和学田或经费，用以养活塾师，儿童上
学不用花钱。这种学校为数不多，较著名的有：嘉庆年间武举人王攀桂（后官至三品
游击将军）在济南永长街（当时名大街）清真北大寺迤南路东，将原住宅改建的“养
正书院”，由当时山东学台萧培元命名，亦亲自题写院名，还将济南南郊30亩田地和
市内两所店房的租金作为办学经费；另外影响较大的还有济宁顺河东大寺里的义学。
据不完全调查，清末民初仅在济宁南关回族聚居的20余条街巷中，就有回族家馆
和散馆10余处。济南西关一带曾开设有徐家花园私塾馆、斜街私塾馆、旧新街私塾馆、
永长街私塾馆。塾师以临清的陈恩普、济宁的何中乔较著名。陈恩普系清末优贡，后
毕业于山东法政学堂，曾任山东沂州司造员、陕西省教育厅秘书等职，而以任塾师和
学校教师最久，家境清贫，笃志施教，素景武训兴义学之举，并为其立传刻石赞誉，
其受教弟子多有建树。何中乔生于清末，1906年（清光绪三十二年）毕业于济宁直隶
州中学堂，1907年办私塾散馆，从不计较报酬，为适应穆斯林生活的需要和弘扬民族
文化，多方奔走聘请阿訇和武术师，给学生加授阿拉伯文、民族习俗及武术课，每逢
回族三大节日（开斋节、古尔邦、圣纪）举行武术表演，深受回族群众欢迎。
回族私塾教育以汉学为主，在回族教育的悠久历史上卓有成就。元明时期就出现
了大批的民族仁人志士，如举人、贡生、进士、文官武将、科学文化艺术家以及经堂
教育家等等。元朝的济南赛氏、赛典赤·赡思丁（1211—1279）是元代回族著名的军
事家、政治家，在忽必烈统一中国的战争中屡建奇功。明朝时期仅青州一地即出了杨
应奎、马如龙和马之骥等2名进士和1名举人，分别任翰林院检讨和知府知县。马姓一
家出了3名举人1名进士。杨应奎著有《渑池集》。马之骥明天启五年进士，著有《四
书摘考四卷》、《左传手钞》、《索言十格》等。据《续修禹城县志》（1939）记载：
禹城韩家塞，“回族韩姓，世居五区韩寨者，自明至今，文科武第，代不乏人，明末
清初，韩美醇父子三人，均担任知府，洵极一时之盛”。故民间称“一门三知府，父
子九登科”。韩美醇明天启丙卯（1627）年举人，衢州府知府。韩昌谷，美醇次子，
清崇德癸末（1643）年进士，荆州府知府。韩昌祉，美醇四子，淮安知府。韩寨人韩
金甲，清咸丰壬子（1852）年科武状元。济南陈英在明成祖年间供职光禄寺，祖孙六
代世袭济南府寺掌教，阿、汉兼通，尤其四代孙陈思撰写的《来复铭》，系用儒学诠
释伊斯兰教的最早的汉文著作，全国独一无二，是研究伊斯兰教的珍贵史料（有碑文
现存济南南大寺礼殿前厦）。陵县有明朝名将冯国胜。青州在明清还有杨挺、刘瓒、
杨绍基、丁渥恩4位举人。菏泽马垓有清代两江总督马新贻。在清朝聊城东关还出了1
名探花金展安、 1名武举。冠县沙亮是清雍正年间武进士。济宁米协麟系清朝进士，
沙丽生官居清朝五品知州。邹县唐承烈官居清朝成都府尹，其子唐柯三曾任清政府夏
门监督，济南府道尹。费县回族将领左宝贵，原是清朝的总兵，1984年中日战争在朝
鲜发生后，他带兵镇守平壤，连战四昼夜，亲自发炮，终因寡不敌众，战死疆场，民
族英雄气慨永垂青史。
到了清代，由于清王朝对少数民族特别是对回族采取民族压迫政策，特别是中后
期灭绝性的屠杀，迫使回族改变了以汉学为主的教育趋向，改伊斯兰教的“经堂教育”
为主。
明末清初，受中国经堂教育体系的影响，陕西大经师胡登洲（1522—1579）数传
弟子杰出的伊斯兰教学者常志美（1610—1670），字蕴华，在山东济宁设帐开学，招
收外地学子，培养经师，形成了经堂教育的另一个中心“山东学派”。
与陕西学派的“专而精”相比，山东学派具有“博而塾，重兼授”的特点。山东
学派由山东济宁发源，遍及齐鲁各地，乃至华北、东北、中南、陕甘等地，影响颇大。
据济宁东大寺礼殿前厦内碑文记载，山东学派创始人常志美自幼聪慧过人，笃志嗜学，
勇于探索，首创波斯文法《海瓦依》、《米诺哈吉》，在经堂教育中主讲阿文与波斯
文， 并亲手培养了108名阿訇，造就了不少著名经师。其中有：常志美的接任阿訇白
廉如（字君配）、创立济宁柳行清真寺东寺的全省原（字明一）、著有《教款微论》
的宋敬公、撰有《教款捷要》的马伯良（字忠卿），还有舍景善、舍蕴善、冯通宇、
杨魁之、杨会元等50人之多。特别值得一提的是常杰（亦名秀石），他虽系常氏再传
弟子，但被并称为“山东二常”，系山东临邑县人，生于乾隆年间，博通经典，擅于
“技击”，著有《舍凡雷哈凡拉都》1册，其所抄《波阿字典》3册，至今尚存，保留
完整。他曾先后在山东临邑、德州、齐河、临清，内蒙古牙克石、海拉尔、河北孟村、
东北鹤岗等地开学，又成就了一批著名经师。至今华北、东北与华东地区的出名阿訇
尚能与“二常”续谱。为此，在回族中有“常仙常”、“常巴巴”之尊称。
山东经堂学校均附设在清真寺内，故名“寺院经堂教育”。它类似汉学私塾，不
分年级，没有毕业年限，一般念完13本或14本经就挂幛（毕业）。经堂学校大体分为
小学、中学和大学三类。小学主要是少年儿童，即所谓“进寺门，识教门，不忘回回
根本”，其中能深造者即可升中学。大学大多是中学的优等生，本人投学又被招收的
外来海里凡（学生）。大学的主要课程是以学习阿拉伯文、波斯文的文法修辞和诵讲
《古兰经》、《圣训》，以及有关伊斯兰教哲学思想、教旨教义、伦理道德等为主，
即俗称为13本经。学员的课本是由阿訇手抄，一般是抄多少念多少，也有的自己抄写，
或是花钱买，但都是手抄本。大学海里凡的生活，一般由各清真寺乡老用“派饭”的
方式承担，清真寺内建有集体宿舍供外地学生住宿。有的还为外地海里凡建了集体饭
堂。学生毕业时，由清真寺送给学生一件锦缎制的幛子，上面写有学生的姓名、成绩
和准许毕业的词句（俗称“挂幛”），另外还有一件绿色长袍衣和一份白色缠头巾。
绿袍称“粉儿织”，缠头巾称“代斯他勒”，作为毕业凭证。挂幛后即有资格被清真
寺聘任为阿訇或开办学堂。究其求学动机，一是图“惠赐”；二是为教门；三是家里
穷，无以为计，以此谋生。故在阿訇中出身富庶之家的则属罕见。掌教、乡老、阿訇
均以办学为荣。
由阿拉伯模式的教育而演变发展起来的，明代以后的“经堂教育”，是伊斯兰教
对回族的影响和伊斯兰文化在回族文化中的反映。这种教育由阿拉伯文和伊斯兰教义
两大部分组成。前者包括书法、语音、形态学、语法、修辞学和逻辑学等，还学习历
史、算学和诗词等，学校多设在清真寺内。对成人的教育则是通过讲授“圣训”，学
习为人接物之道，同时在每周伊斯兰教“聚礼”即“主麻日”的宣教中，也进行品德
和历史教育。“经堂教育”给中国引进了较早的两种外语，即阿拉伯语和波斯语，还
对培养回族人民的道德、情操、伦理意识和维系回族社会发挥了一定的作用，并为以
后回族普通教育奠定了基础。
由于经堂教育中课程设置与管理制度的制约，管理人员与执教经师大多知识浅簿，
视野狭窄，不识汉文，路子越走越窄，以至把回族穆斯林限在一个狭小圈子里，封闭
起来。这恰好走向早期回族教育的反面。再者，及至清末民初，山东回族中经堂教育
已出现过剩现象。 截至新中国建立前夕为止，山东省有近500座清真寺（包括女寺39
座） ，700多名阿訇，其中正任阿訇500多名，女阿訇39名，散班阿訇150多名。几乎
每个清真寺都招有海里凡， 少者1名，多则7～8名，甚至10几名，造成阿訇过剩，难
以聘任，这种情况的延续，不仅束缚了回族教育的发展，而且限制了回族的觉醒与发
展。
早期的满族，因民族传统习惯尤其注重武功。清朝满蒙族子弟均可参加科举考试，
德州自嘉庆至宣统年间武科考试中， 满蒙子弟考取武举共40名， 占全德州武举的
32.52％。嘉庆年间3名，其中昌伊苏考中殿试一甲第一名（状元），官至陕西固原、
直隶、台湾等地提督；道光年间17名，其中2人官至守备、把总；咸丰年间5名，其中
1人官至防御； 同治年间5名，其中1名进士，官至蓝翎侍卫；光绪年间12名。1890年
（清光绪十六年），山东督粮道善联（满族）与满营共同捐资兴建正谊书院（在今德
州石卢街小学旧址），为满营生、童肆业之所，光绪朝考中文举3名。
青州在清朝时驻防满州旗城，1730年（清雍正八年）开始兴建，九年落成，内驻
青州八旗满州兵军官48员，士兵3600人，连同眷属共4700余户。城内设有官办学堂供
其子女习文学武。《学部官报》光绪三十三年《京外学务报告》记载：青州驻满州旗
城， 设有驻防备斋学堂8处，初等小学堂4处，八旗翻译学堂和武备小学堂各1处，英
文专修馆（海岱书院改称）1处，特别海岱英文专修馆1处。各级学堂均按《钦定学堂
章程》规定设置，经费均由公款提充。课程设置有修身、读经、讲经、国文（满、汉
文）、历史、地理、数学、德文、习字、体操外加军事武功等。
1906年（清光绪三十二年） 3月，青州驻防满营创设了备斋学堂，招收学龄前儿
童，“先教识字读书，以备将来升入“初等小学”。为便利学童就近入读，备斋学堂
于八旗各设1处， 每处又于前、后旗分设两点教学，称为前、后备斋。这实际是青州
近代幼儿教育的开端。
表2—42
山东蒙古族集中居住在淄博市临淄区刘营村，该村在元朝时为蒙古军役驻留地，
故曰“留下营” ，后称“刘营”。1922年为解决其子女教育问题，村设小学1所，土
草房3间为校舍，教师1人（汉族），学生20人。蒙古族群众在建国前90％以上是文盲。