〖气功〗〖概述〗〖流派〗〖发展〗〖起源〗
春秋时期，人们已对人体的精气有了一定的认识，《管子》一书中的《心术》、
《白心》、《内业》等篇，便对此有所论述，并提出了一些行之有效的功法，如“
定心在中，耳目聪明、四肢坚固是谓中”，“心全于中，形全于外”，“心能执静，
道将自定”，等等。孔子又进一步提出了修身、动静、中和、正心等理论，奠定了
儒家气功养生的理论基础，对后世气功学的发展产生了深远的影响。孔子弟子颜回
提倡“忘坐”，主张身体内外放松，高度入静，达到忘我的“虚空”境界，为后来
的各种养性、坐禅等气功流派提供了依据。战国时，孟子发展了孔子的认识，提出
“守，孰为大？守身为大。……守身，守之本也。”(《孟子·离娄上》。)“我善
养吾浩然之气。……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为
气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，
则馁也。”(《孟子·公孙丑上》。)又称：“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长
也。”(《孟子·公孙丑上》。)此即是气功较早的调气法。“夫志，气之帅也；气，
体之充也。夫志至焉，气次焉。”(《孟子·公孙丑上》。)即意识作用是统帅，主
宰气的运行。这是较早的运气学说，后世称之为“神行气法”。以后，儒家以孔孟
为师，以孔孟为法，创制了儒家气功。
战国时期阴阳五行家的代表人物齐人邹衍，从阴阳消长推衍到五行的消长，其
阴阳五行学说为后世养生学奠定了理论基础。邹衍还著有《重道延命方》(《汉书
·刘向传》。)，这是一部有关医药养生的著作。
东汉中叶，山东出现了道教经典著作《太平清领书》(即《太平经》)。该书保
存了部分道家气功的文献资料，认为元气是一切事物的根源，人的寿命长短和人身
的疾病也应与气相应。该书提到“守一”：“一者，心也，意也，志也，念此一身
中之神也。”“古今要道，皆言守一，可长存而不老。”
魏晋南北朝时期，中国古代著名的女气功家任城人魏华存，系道教茅山宗嗣上
清第一代太师，其所传《黄庭经》，是后世内丹修炼的经典著作。
金元之际是道教和道家气功恢宏发展的时期。道教北宗创始人王重阳在山东宁
海(今牟平)传播全真道，其在山东收的七位弟子马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、
王处一、郝大通、孙不二，史称“北宗七真”，均为著名的气功家。他们活跃在山
东、河南、河北、陕西等地，为传播全真道和北宗丹功发挥了重要作用。北宗丹功
主张“先性后命”，“性”，也称“元神”，指人精神的先天本体，主张把明心见
性与内丹修炼结合起来，修炼步骤为先明心见性，再依次炼精、炼气、炼神。丘处
机被元太祖尊为国师，他主张性命双修，其流派大为盛行。全真道以后又分为遇仙、
南无、随山、龙门、嵛山、华山、清静七派，各派多著有气功专著。
元代大道教创始人、乐陵人刘德仁，提出了“见素抱朴，少思寡欲，虚心实腹，
守气养神”的主张，对后世道家气功也产生了一定影响。