昔有谚云： 泰山神多，莒州庙全。据志书记载，清末民初，莒县存庙360余座，
庙宇之纷繁，可谓盛极一时。本文试将形成这种状况的历史根源做一追溯，并就教于
各位同行及方家。
一、先秦时期的庙宇
1、 祭祀“鬼神” 的建筑。 郦道元在《水经注·沭水》中引用战国时期的著作
《尸子》里的一句话：“莒君好鬼巫而国亡。”说明在春秋至战国初期，建都于今莒
城的莒国国君， 崇拜鬼神、 巫术。根据《莒县志》“文物”卷对“莒城春秋墓”、
“于家沟春秋殉人墓”的记载得知，春秋时期，莒国的国君和贵族死后习惯用人和动
物做殉葬，也说明这个时期的莒人有信鬼的土俗，统治者死后想到另一个世界继续统
治人民，而做为殉葬品的被统治者，也情愿死后到另一个世界继续侍候他们的主子。
既然“莒君好鬼巫”，那么莒国国君也一定会设立一个可以搞这种迷信活动的场所，
这个场所应该就是后来专供信奉者祭祀之用的庙的原始建筑。
2、 祭祀先人的“宗庙”。宗庙是古代帝王、诸侯、大夫、士祭祀祖宗的处所。
《通典·吉礼》云：“唐虞立五庙。夏氏因之。”可见，宗庙早在夏代之前的唐尧、
虞舜时期便已产生。古代统治者对宗庙非常重视，从《礼记·曲礼》中的一段记载便
可看出：“君子将营宫室，宗庙为先，厩库为次，居室为后。”宗庙如此重要，莒国
国君不能不修。据《礼记·王制》记载：“王子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙，
庶人祭于寝。”东汉郑玄注：“此周制”。始封于西周初期的莒子国，虽是小国，但
也在诸侯之列，因而也应建有宗庙。又据《左传·庄公二十八年》记载：“凡邑，有
宗庙先君之主曰都，无曰邑”。由此断定莒国国都建有宗庙无疑。
二、汉代祠庙
汉代莒城，先后建有“高祖庙”和“城阳景王祠”。
高祖庙是汉高祖刘邦的祠庙。据《史记·高祖本纪》记载，刘邦死后，朝廷“令
郡国诸侯各立高祖庙，以岁时祠。”西汉时期，莒城初为城阳郡治，后为城阳国都，
按当时朝廷法令，必定建有高祖庙。《齐乘·古迹》云：“汉时惟高(祖)庙有神灵，
王莽畏而毁之。”可见，莒城内的高祖庙毁于王莽时，由于毁坏年代久远，故址无从
查考。
城阳景王祠是城阳王刘章的祠庙。据《后汉书·光武十王传》记载：东汉光武帝
刘秀之子刘京被封为琅琊王，建都于莒城，“京国中有城阳景王祠”。城阳景王祠的
始建时间应在西汉时期，据东汉应劭《存城阳景王祠教》一文：刘章因诛灭吕氏有功，
被封为城阳王，建都于莒，刘章死后，“自琅琊、青州六郡，及渤海都邑，乡亭聚落，
皆为立祠”。由此推断，城阳景王祠初建时间应在二世共王(刘喜)元年(公元前176年)。
毁坏时间约在宋末元初，历经一千多年。元代于钦《齐乘·古迹》载：“城阳景王庙
(在)莒州城内……庙久废。”说明元代还有古庙残迹。下文又云：“州署内有古槐，
半体如枯槎，而根叶繁茂，相传是章手植。”刘章手植槐现已不存，原位于城阳镇大
街，城阳景王祠也应在这附近。清代翰林管廷鹗有诗：“宿草牛眠燕将垒，古槐鸦
噪景王祠。”也说古槐与景王祠相距较近。
三、佛教寺庙
佛教于晋代传入莒县，《高僧传》记载了东晋太元间的莒籍高僧竺法汰，但这时
莒地有无寺庙却无史料可查。
南北朝时期，战争频繁，人民流离失所，为逃避赋税和兵役，许多穷人家的子女
出家做僧尼，据《魏书·释老志》记载：孝文帝时期，“四方诸寺六千四百七十八，
僧尼七万七千二百五十八人。”佛教空前兴盛。这一时期莒县也建有许多寺庙，据志
书记载，浮来山定林寺，檀特山善寂寺，东莞宁泰寺，黄埠寿圣寺，后仲固大宁寺，
均系这一时期建筑。隋代，莒县建有宝愿寺、玄武庵，宝愿寺在今县府西侧，玄武庵
在今东莞镇玄武庵村。到了唐代，由于皇帝对佛教的虔诚信奉，使这一时期涌现出许
多历史名僧，如玄奘、僧一行等。佛教寺庙遍布全国各地，据《旧唐书·武宗纪》载：
“大凡寺四千六百，兰若(佛教寺院)四万，僧尼二十六万五百。”莒县在这一时期的
佛教寺庙，载于志书的有：省堂寺，在陈村(清代属莒，今属安邱县)；净土寺，在棋
山；集卢山寺，一名明额寺，在今五莲县境内卢山前(清代属莒)；佛塔寺，在北汶。
未见记载的寺庙应该还有许多。唐代之后，佛教对国人的影响越来越大，社会地位越
来越高。撰写于五代十国时期的《旧唐书》，在“方技列传”中收录了六位知名高僧。
宋代《太平御览》一书，以“释部”六卷介绍佛教及高僧，并将其列在“道部”之前。
正是由于佛教对中国的影响越来越大，使佛教寺庙的建筑之风，愈演愈烈。据《莒县
志》“风俗·宗教”卷记载：“至北宋靖康元年(1126年)，莒地禅宗已分成‘临济’
与’曹洞别支贾菩萨’两大派别,‘临济派’时有寺院72所,’曹洞别支贾菩萨派’有
寺院15所”。莒地佛教寺庙之盛状，可见一斑。
元、明、清三代，莒地不断建有新的佛教寺庙，并且对旧的佛教寺庙不断修整，
《重修莒志·文献志》已有详细记载，在此不再一一赘述。
四、其他庙宇
1、 道观。道教最早传入莒县时间无史料可考。据《旧唐书》记载：道士赵归真
向唐武宗举荐，“罗浮道士邓元起有长年之术，帝遣中使迎之，繇是与衡山道士刘玄
靖及归真胶固排毁释氏，而拆寺之请行焉”。正是由于唐代统治集团内部出现了利用
道教排毁佛教的斗争，使这一时期的道观如雨后春笋般迅速发展起来。据《莒县志》
记载：唐代永徽年间至五代残唐时期，道观已遍及全县。至民国时期，仅莒城内就有
道观20余处。
2、 儒教庙宇。汉武帝时，董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”的治国方针，从
此儒家思想成为维护封建统治的正统思想。正是由于封建统治的需要，以及历代学子
对孔子的崇拜，莒地曾修建过许多儒教庙宇。
文庙，即孔庙。莒城文庙在宋代之前即已修建，初建时间无考。据《重修莒志》
记载：“毁于金季之乱。元至元十二年(1275年)，知州孔源始建。”此处所谓“始建”，
应是毁后重建。后又多次扩建维修，民国时期称“孔子庙”。位于今县府西南。
莒城的儒教庙宇还有：文昌宫、崇圣祠、魁星阁、二贤祠等，这些庙宇是众多学
子们在科举道路上的精神寄托。
3、为扶正压邪，提倡忠义，莒城内曾建有关岳庙(也称武庙) 。为表彰贞女、节
妇，灌输封建夫权思想，莒城内曾建有节烈祠。为保农业丰收，祈求风调雨顺，免除
灾害，莒城内曾建有龙王庙，八蜡庙，雹泉庙，三官庙。医药界建有药王庙，手工业
界建有鲁班庙。各种庙门，不可尽举。
“莒州庙全”真是名不虚传，但因年代久远，事过境迁，古迹今大都不存，加之
笔者学识浅陋，资料匮乏，所言一孔之见，定有不当之处，敬请批评指正。
(作者单位：赵建华日照市史志办公室 张同旭 莒县党史史志办公室)