把求雨求晴放在生产习俗中似乎不伦不类，但是自古以来祭祀、崇拜、巫术之类往往和生产习俗交织融合在一起。基于先
民对大自然缺乏了解，更无力去改造它，只有靠天吃饭，靠地施舍，所以往往借助于敬神及巫术之类，来“帮助”自己。《殷
商卜辞》中也记载了古代的求雨：“分时雨，其自西来雨!其自北来雨!其自南来雨!”过去农村求雨求晴是普遍现象。
求雨方法多种，其一是向天帝求雨。还有人有根有梢地说某某村是天奶奶的娘家，求雨时叫娘家人去，天爷天奶会给点面
子，赶快给下雨。其二是求关爷。关羽在当地人心中威望很高，向关爷求雨最为普遍。求关爷又分文求、武求。文求即是叩头
烧香祈祷，有时是去“关爷庙”中，有时是把关公泥塑像从庙中抬出四处游街，前有乐队吹奏开道，后有随从相跟。意思是让
关公察看旱情，赶快下雨。裴子岩村一带又有抬关爷取水求雨的习俗。取水地点远到河南兰考红庙乡的慈封，近到村西南的挪
佛寺。据老人们讲，每次取水历时九天。前三天请关爷坐在神棚中，中间三天到取水地点取水，回来再请关爷在神棚坐三天受
香火。取水队伍出发时，先由老会首给关爷烧香跪拜、祈求下雨；接着八人抬着关爷塑像，一人打着巨大罗伞给关爷遮日；仪
仗队里有人拿着“回避”、“肃静”牌开道，还有旌旗数十面，枪刀锏戟等兵器，乐队演奏着长尖子号、唢呐、笙、笛等乐器；
另有牛皮大鼓、锣镲等，一路锣鼓喧天、浩浩荡荡缓慢而行。取水队伍每到一村，都有信奉者摆上供品礼拜。到了取水地点，
当地人接待一天，给关爷烧香祷告，第二天举行隆重的取水仪式，第三天返回。回来后由身强力壮的人抬着关爷逛游村内四大
街并燃放鞭炮。每到一处，都有人欢呼、祷告。后三天关爷坐神棚受香火。人们许愿，求下雨来，给关爷唱戏，求不下来，就
偃旗息鼓，把关爷送回庙堂。这种求雨法，历时九天，说不定碰巧哪天雨下了，这样的雨就归功于“关爷”了，接着又得唱戏
酬谢关爷。还有武求法。即是把“关爷”抬到太阳下曝晒，直晒到下雨为止，意思是使关爷了解旱情的严重，早点下雨，这叫
“夸关”。其三，扫坑求雨。找十二个寡妇到干涸的坑中去扫，边扫边唱：“扫的扫，拥的拥，三天之内下满坑。三天之内你
不下，十二个寡妇要改嫁。”过去寡妇改嫁是“丢人”的事，这种求雨法是否有用十二寡妇集体改嫁对神仙施加压力的意思呢？
扫坑时还有人提着水桶拿着水瓢向人泼水,边泼边问:“下不下？”被泼的人求吉利,赶紧说“下!”有的顽皮儿童故意说：“不
下!”，扫坑人就撵着小孩泼水，直至求饶说：“下!”才算罢手。
有时阴雨连绵，多日不见晴天，庄稼被淹在水中，人们盼望天晴，同样要去庙中烧香祈祷。除此，当地还流行另外的求晴
止雨方法：其一是扎扫天婆。把秫秸破开，秫秸瓤子掐成大小几段，用破下来的秫秸篾子把掐成段的瓤插成人形，再在“人”
的手上插上个炊帚苗（读miǎo,方言）子(即去掉高粱粒的空穗)当扫帚,这就是扫天婆。把她挂在树上或屋檐下，唱着:“扫天
婆，扫晴天，扫晴给你红袄穿。”天真晴了，就用红纸剪成上衣形，给它套上烧掉。如不晴就不管它了。其二是用勺子挖天。
用盛饭的勺子向天上挖，一边挖一边说：“勺子挖天，云归西山，西山有雨，俺这（儿）晴天。”连挖三次。有的地方是孤妮
(没兄弟姊妹的)来挖，有的地方是中、老年妇女来挖。
以科学的眼光去看，各种求雨、求晴之法简直是荒诞可笑的闹剧。可是人们面对变幻莫测的大自然，实在无奈，只好诚心
诚意，认认真真去做这些“也许有用”的事。可是用尽各种求雨求晴之法，在解放前，照样是水旱灾不断，人们仍然过着贫困
的生活。现在这些求雨求晴之法已经绝迹。天气预报愈来愈准，人工降雨愈来愈多，黄河水患越来越少，人们的生活也越过越
好了。